Politiske ideer om Aurobindo Ghosh

Politiske ideer om Aurobindo Ghosh!

Et flertal af moderne indiske politiske filosoffer var imod princippet om det største gode af det største antal, der blev fremført af Jeremy Bentham, den største af alle utilitaristiske tænkere. De indiske filosoffer afviser Benthams moral, fordi principperne ifølge dem er kunstige og egoistiske, og at det forsømmer mindretals interesser. Da den ultimative realitet er det åndelige væsen, skal en mand forsøge at forsøge i sin personlige og politiske karriere at realisere alle levende væsers gode.

I stedet for smerte og fornøjelse, som de eneste kriterier, bør alle de levende væsers gode være den etiske standard. Denne kritik af utilitarisme findes i Vivekananda, Tilak, Gandhi og Aurobindo Ghosh. Aurobindo var yderligere kritisk over for moderne kapitalisme.

Han var kritisk over de voksende tendenser i centralisering, koncentration og lignende i den moderne kapitalisme. På den anden side er socialismen ifølge ham den vækst af allmægtig autoritært system. Selv om han kritiserede socialismen, accepterede han, at de socialistiske idealer er stærke punkter.

Han udtalte, at det socialistiske mål om lige muligheder og garanteret et socialt og økonomisk minimum for alle var et meget værdsat mål for sine forsøg på at skabe et organiseret socialt liv. Denne socialt ideals fortal er i sig selv en indikation af den vestlige politiske indflydelse på Aurobindo.

Aurobindo troede på ideen om indre åndelig frihed. Han udtalte, at den mekaniske nødvendighed af naturen kun kan fjernes, når mennesket bliver agent for en supramental åndelig kraft. Denne forestilling om åndelig frihed kan opnås ved kosmisk og trans-kosmisk bevidsthed, der blev fundet i den gamle Vedanta.

Aurobindo troede også, at når mennesket opnår åndelig frihed, ville han naturligvis også få politisk og social frihed. Ifølge Aurobindo er frihed lydighed mod lovene i ens væsen, og da menneskets reelle subliminale selv ikke er hans overfladeperspektivitet, men den højeste guddommelige selv, lydighed mod Guds love og lovene om ens virkelige væsen kommer til det samme ting.

Selvom denne definition af Aurobindo har en vestlig indflydelse, brugte han loven med hensyn til Svadhartna eller selvlov som beskrevet i Bhagavad Gita. Faktisk var det en egenskab i Aurobindo, at når han foreslog et vestligt ideal, forvandlede han det altid i lyset af den indiske spiritualitet.

Det er denne stil af Aurobindo, der gjorde ham til talsmand for spiritualiseret anarkisme, hvilket er et skridt foran den filosofiske anarkisme. Den åndelige anarkisme fortaler for at frigive kraften i de åndelige indre tvang, der ville være påkrævet, hvis regeringens tvang skal fjernes.

Et af de enkle retsmidler til at bringe en ende på den evolutionære krise, der resulterede i social og politisk deprivation, despondency, depression og kaos, ifølge Aurobindo, var at skabe et gnostisk samfund. Han indså, at en ren økonomisk rationalisering og den demokratiske kultur ikke forhindrer væksten i det fælles ego.

En kommunistisk økonomisk planlægning og humanisme eller humanitærisme løser ikke noget problem, fordi det er umuligt at opbygge et perfekt samfund, da mænd ikke er perfekte. Han udtalte, at selv om religionen hævder menneskets åndelige natur, kan det ikke lykkes at opnå en dynamisk transformation af kollektiviteten, for i løbet af sin institutionelle udvikling bliver det creedal, formalistisk og endog dogmatisk. Derfor, ifølge Aurobindo, er ideen om et spiritualiseret samfund, der har til formål at give et simpelt rigd og smukt liv til alle, afhængig af de åndelige kilder til regeringsførelse.

Aurobindo var ikke tilfreds med ideen om et spiritualiseret samfund. Han ønskede et guddommeligt superindhold, som er bevidst om verden og også verdens skaber. Han udtalte, at mænd skal udvikle sig ud over supermindet, der efterhånden fører til fremkomsten af ​​et nyt race af væsener. Denne ide om superman som udtænkt af Aurobindo var afledt af Nietzsches idé om Ubermensch, og gav den en vedantisk og åndelig karakter.

Denne yogiske superman vil blive styret af principper som hedonisme, historik og pragmatisme. Han ville også være venlig, altruistisk, medfølende og transcendentalt orienteret. På samme måde som Nietzsche talte om værdiskabelse, talte Aurobindo om bevidsthed og vækst af de absolutte guddommelige værdier.

Han mente, at sociale og politiske diskord, konflikter, modsætninger, kampe kun kunne elimineres, når væksten af ​​en identitetsbevidsthed i den ånd, der ville føre til gensidighed, harmoni og enhed. Aurobindo derved forkæmpede menneskets transcendentale åndelige værd.