Noter om Continuity of Indus Civilization

Indus civilisationens kontinuitet i senere alder var ikke begrænset til de religiøse og åndelige felter alene!

Et stort antal funktioner, herunder Harappan-civilisationens begreber, kom igen i senere indiansk civilisation, men det vigtigste spørgsmål om, hvordan og hvornår de blev opstandet for at blive en del af den senere indiske civilisation, besvares ikke til i dag. Men kontinuiteten i Indus civilisation i senere alder var ikke begrænset til de religiøse og åndelige felter alene.

Image Courtesy: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

Harappan civilisationen var grundlæggende baseret på byer. Deres levestandard som støttet af handel og livlig økonomisk aktivitet var høj. Indus-folks liv blev yderligere støttet af kulturelle træk ved ritualer og muligvis en hierarkisk social struktur og en politisk myndighed.

Men byerne kunne ikke have oplevet et sådant højt civilisationsniveau, uden at de blev støttet tilstrækkeligt af de tilstødende områder. Beviserne, som det er til rådighed nu viser, at en række bondebyområder i øst og syd for Indus-bækkenet eksisterede med regionale og niveauvariationer. De skal have udgjort grundlaget for Indus dalen civilisation.

Og da Indus civilisation tilfældigvis var avanceret, kunne deres kulturelle træk have spredt sig til de bondebymæssige steder væk for byerne. De kulturelle kontakter mellem byerne og bondestederne som Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur og Lothal fremgår af sådanne ting som sæler, keramik mv. De viser spredning og udvidelse af visse fælles socio-kulturelle og socioøkonomiske Harappan systemer og ideer.

Desuden viser denne kulturelle identitet også, at der var en del inkorporering af indfødte træk ved ikke-Harappan-samfund i Harappan-bondebyområderne. På mange af de protohistoriske steder i Saurashtra er der beviser for at vise regional variation af nogle af de keramiske steder i Harappan.

Typiske Harappan-funktioner som hævede platforme og byforsvar mure osv. Blev fundet på et websted af Madhya Pradesh i et lag forud for Malwa Chaocolithic-niveauet. Der er tegn på opførelse af dæmninger i Amri og Las Bela-regionerne. Ved Lothal er der fundet en ny funktion - nye brand- og dyreopofferkulturer og tilstedeværelsen af ​​tidligere ukendte fælles begravelser.

Ovenstående arkæologiske beviser bekræftes af teksterne også. Det er sandsynligt, at arierne med deres overordnede sprog og teknologi af våben havde pålagt deres egen kulturstil. Adopteringen af ​​mange af Harappan og andre ikke-ariske socioøkonomiske og socio-kulturelle ideer fra arerne kan ses fra teksterne. På tidspunktet for Satapatha Brahamana, udover byg, producerede folk hvede, ris og et par andre ting.

Aryanerne vidste kun om uld, men bomuld var Harappans gave. Keramik blev vigtig. På tidspunktet for Satapatha Brahmana blev det reed næsten som valuta. Også i handelshandelen skylder aryerne meget til Harappans som vanik, der betyder erhvervsdrivende, pana betyder mønter mv.

Vægtens videnskab går tilbage til Indus-dalkulturen, som havde produceret præcist klippede stenvægte af samme størrelsesorden som mønterne i Magadhan-perioden. Måske indarbejdede indarbejdelsen i de ariske hellige tekster al den sociale differentiering som fremmes af den urbane landlige matrix af Indus civilisation fødslen til jati ved 500B.C.

I aktiviteten med at opbygge en udførlig beskrivelse af en by er der i Milindapanho. Alle detaljer minder om en af ​​planlægningen af ​​Indus byerne. Det er interessant at bemærke, at brahmaniske tekster af dagen ikke var til fordel for byerne - til denne pre-ariske vane.

Kort sagt er den logiske konklusion, at vi kan komme frem til, at borger-byområderne i Harappan-civilisationen kunne være blevet de umiddelbare kilder til Harappan-begreberne og ideerne, som senere kom til udtryk i den ariske civilisation.

For at tale om de spændende træk er Mohenjodarens store bad sammenligneligt med de senere ritueltanke. Senere blev Pushkaras eller lotus damme bygget først uafhængigt og senere i tilstødende templer. Bortset fra rituelle bade og rituelle rensning var sådanne Pushkaras nødvendige i det gamle Indien til indvielse af indiske konger og præster. Og der er også en tredje funktion af frugtbarhed rite forbundet med Pushakaras.

Lotus damme var generelt udvej af vandheder eller apsaras. Flere gamle indiske dynastier skulle have stammer fra en midlertidig union af en apsara med en helt. Dette kunne forklare værelserne på Great Bath i Mohenjodaro.

"Tidligere var det en del af rituet for mænd ikke kun at bede i det hellige vand, men også samle med kvindelige ledsagere repræsentanter for modergudinden til hvem citadelkomplekset tilhørte. Dr. Kosambi argumenterer yderligere, at templerne i Ishtar i Sumer og Babylon havde lignende praksis.

Badepraksis hos Harappan-folkene ligner vores tiders. I Harappan huse ligger badeboligen i hjørnet af huset. Den måde, hvorpå den er bygget og placeringen af ​​vandbadet indikerer, at folk hældte kande-fuld af vand over deres kroppe. Den samme øvelse er kendt som badning i Indien indtil i dag, selv om det kun har en vask.

For at fortsætte punktvis er der et stort antal ligheder mellem det sociale liv hos Harppans folk og de senere indianere.

(i) Udførlig hovedbeklædning af modergudinden. Kvindernes coiffeurs var ofte udførlige, og pigtails er populære indtil i dag.

(ii) Nogle kvinder var enorme antal armbånd på ægteskab festivaler brude bærer et dusin eller kompis bangles selv indtil nu. Ornamenter kom ind i mode fra slutningen af ​​den vediske alder.

(iii) Bomuld blev først brugt af Harappan folkene.

(iv) Harappans elfenbenskamre er nøjagtigt de samme som dem, der anvendes i dag.

(v) Den tunge underliv af menneskelige figurer ser ud til at se frem til stilen ved senere indiske skulpturer.

(vi) Særlig pleje blev vist for børn. Godt antal terracotta legetøj. Den samme slags legetøj er stadig at blive set i landlige Indien.

(vii) Elementer til daglig brug farvestoffer. Kajal, elfenbenskamme, armbånd og brugen af ​​beklædningsgenstande til både mænd og kvinder, der ikke behøvede pinning.

Når man kommer til det religiøse liv, vises de følgende bevægelser fra Harappan-folkene senere.

(i) Muligvis var dyr hellige som afsløret af prototypen af ​​Shiva (Horned God), Pashupatinath. Udøvelsen af ​​at bygge rituelle badetanke og et stort antal badeværelser, men uden toiletter, ser ud til at have været videre til Indien i dag. Der er andre ritualer og kulturer fra Harappan samfund som Moder Gudinde, Lingas. Yonis, Swastikas, som er blevet en del af senere hinduisme.

(ii) Dancing girls - forskygger hun tempeldanserne og prostituerede fra den senere tid?

(iii) Nogle terracotta skæggede nøgen mænd med spolt hår - Stille stående opad - lidt lidt fra hinanden - Arme holdt parallelt med kroppens sider, men uden at berøre det, ligner stillingen kaldet kayotsarga (mediterende lærer), ifølge Jains.

(iv) Figuren kendt som horngud bærer en ejendommelig hovedkjole bestående af et par horn med en plante som genstand mellem dem. Han er omgivet af fire vilde dyr (elefant, tiger, rhino og bøffel) og under hans skammel er to hjorte ligesom i Buddhas repræsentation, der forkynder sin første prædiken i Deer Park i Baranasi. Yderligere til højre og venstre for hovedet er små fremspring, der kan behandles som den anden og den tredje flader. Det er denne gud, der behandles som Pashupathi.

(v) Muligheden for den store oversvømmelsens myte, som fremkommer i den senere vediske periode, blev overtaget fra Indus-folket.

(vi) Nogle historikere sporer den senere dag falsk tilbedelse til Harappan civilisationen.

(vii) Det drejer sig om, at syoren placerer nogle af dyrene, som de er blevet vist sammen med store helte eller super-naturlige væsener. Den samme funktion vises igen i form af avatarer, der betaler hyldest til dyr - - dyr som vahaner til guder og gudinder og som skulpturelle stykker på tempel og monumenter.

(viii) En del lærde stinker, at de magiske staver og håner samt den medicinske lore, der er indeholdt i Arya Veda, hovedsagelig var afledt af Harappans praksis og viden.

Hvad angår de harappans økonomiske egenskaber, som senere vises, er følgende punkterne.

(i) Anvendelse af bomuld.

(ii) De tyrede de høns, der nu er kendt som kylling.

(iii) Hvede fortsætter med at være klodset i.

(iv) Godt mange ting i forbindelse med håndværk og handel overlevede. De senere indiske standarder for vægt og tilsyneladende foranstaltninger går tilbage til Harappans.

(v) Der er kontinuitet fra Harappan tiderne af potterens hjul, vogne og både indtil i dag i Sind. Brugen af ​​vandkander samt vanen med at smide boblerne ud af mudder, efter brug, kan spores tilbage til Harappan-tiderne. Brugen af ​​stucco i husbygningen fortsatte ind i den senere dag.

(vi) Humpet og pukkel mindre kvæg-bøffel, geder, får, svin, vurder hunde og tamfugle allerede tømt. Bullen var sandsynligvis det sædvanlige dyr af byrden.

(vii) Begyndelsen af ​​binære decimalsystemer og andre måleinstrumenter og vægte fortsatte til senere Indien.

(viii) Der er også et nært forhold mellem moderne racer af indiske kvæg og dem, der er afbildet for 4.000 år siden på forseglingen af ​​Harappa og Mohenjodaro. En interessant funktion er kontinuiteten af ​​kvæg tilbedelse og den måde, hvorpå de er dekoreret og prydet over hele landet Indien indtil i dag.

Afslutningsvis er det svært at angive, hvor præcist hver af de ovennævnte fælles træk kommer til at blive absorberet i den senere ariske civilisation, men det faktum, at arierne viste en enorm plasticitet i at absorbere ikke-israelere ved at tildele dem en jati i kastesystemet og ved at indarbejde det religiøse ritualsystem i de senere dage, bekræfter synspunktet om, at arierne kunne have absorberet selv arv fra indusdalenes folk, selvom vi ikke ved præcis, hvornår og hvordan det skete.