Ny humanisme under MNRoy's Periode

Ny humanisme i løbet af MNRoy's Periode!

I løbet af hans sidste år blev Roy eksponent for en ny teori kaldet "Ny humanisme". Der var dog andre humanister som Protagoras, Erasmus, Buchanan og Herder, der havde indflydelse på Roy. Roy var af den opfattelse, at der har været befrielse i menneskers kreative energier, især efter fremskridt inden for videnskaben. Det er videnskab, der frigjorte ham fra overtro og trans-terrestrisk frygt dominans.

Roys humanistisk intellektuelt arbejde er stærkt påvirket af filosofiske radikaler som Hutcheson, Shaftesbury og Bentham, som havde en kritisk tilgang til nutidens politiske, sociale og økonomiske situationer. Disse filosofiske radikaler foreslog en individualistisk tilgang til moralske problemer.

Roy troede stærkt på, at der er behov for at gentage humanistiske værdier, især efter en voldsom nihilisme og kulturel krise, gennem hvilken den moderne civilisation går igennem og frygter, at objektiviteten af ​​moralske værdier i løbet af en periode vil gå tabt.

Roy opfattede, at et flertal af intellektuelle er ivrige efter en form for moralsk stabilitet i stedet for dominerende skepsis og voldsom nihilisme. Roy plejede faktisk for en ny humanisme baseret på naturlig grund og verdslig samvittighed. Han fastslog, at en rationalistisk humanistisk etik baseret på accepten af ​​materialistisk kosmologi er menneskets eneste problem.

Roy udtalte stærkt, at menneskeheden går gennem en krisetid. Det grundlæggende problem er at sikre individuel frihed mod indgreb af den store leviathan totalitarianisme. Det økonomiske problem med kapital og arbejdskraft er ikke længere et problem.

Dette problem skal imidlertid løses og løses i den undertrykkede menneskes interesse. Roy accepterer endvidere begrebet evolution af mennesket som et produkt af fysisk univers. Han udtalte, at mennesket er rationelt, og evnen til at diskutere er menneskets ekko af universel harmoni.

Grunden er således en medfødt metafysisk enhed, men er en fremtrædende proces i den biologiske evolution. Det er af denne årsag, at moralske kriterier skal henvises. Moral fremstår som et svar på menneskets søgen efter social harmoni og gavnlig social indkvartering. Mennesket er en organisk integreret del af universet.

Derfor er det at være unødigt at forestille sig en abstrakt mand, der er skilt fra fysiske og sociale forhold. Ny humanisme betragter mand som et samling af sociale relationer. Denne nye videnskabelige humanisme beder om et evolutionært funktionelt begreb af mennesket ved at gøre ham organisk til det ydre univers.

Roy's humanisme er baseret på forskere inden for fysik, sociologi, fysiologi og andre vidensgrener. Dens filosofiske fundament er tilvejebragt af materialisme, og dets metodik er mekanistisk. Den tillægger tillid til menneskets kreative kraft ikke kun på tro og troskabsgrundlag, men på vidnesbyrd om store videnskabelige og historiske undersøgelser, der vidner om menneskets oprindelses- og produktive aktiviteter.

Ny humanisme siger, at mennesket ikke henter sin suverænitet fra den super fysiske krop, men fra de kreative præstationer i forståelsen og den delvise erobring af naturen. Således hævder New Humanism med andre ord, at selv om mennesket er afledt af fysisk natur, er han ikke nedsænket i den. Ny humanisme i Roy er baseret på mekanistisk kosmologi og materialistisk metafysik, og ikke på poetiske eller romantiske grunde af sentimental udbrud.

Ny humanisme anerkender værdien af ​​moralsk og åndelig frihed, grund og etik. Men ved ånd modsætter den sig teleologisk opfattelse af universet. Ånd betyder frigørelse fra de politiske, økonomiske og sociale kræfter. Ny humanisme har visse integrerede elementer, nemlig frihed, grund og moral. Disse er ikke spekulative, men er krystallisering af erfaringerne i den historiske udvikling.

Den primære kendsgerning er en biologisk kamp for overlevelse i en fjendtlig materielverden. Denne biologiske kamp for selvbevarelse og selvforplantning er grundlaget for begrebet frihed. Frihed, ifølge Ny Humanisme, er en social kategori og et domæne tilskyndelse til et emanciperet liv. Frihed ligger ikke i cosmosens transcendens, men den skal opleves på jorden.

I en materialistisk kosmologi, ifølge Roy, er frihed en fortsættelse af den biologiske kamp for eksistens på følelsesmæssige og erkendelsesniveauer. Det er således den grundlæggende trang og motiverende magt for det sociale fremskridt og kollektive fremskridt, og at humanisme, individualisme og rationalisme er frihedens tre søjler.

Ifølge Roy er den menneskelige grund baseret på menneskers beboelse i et lovreguleret og lovbestemt univers, der gradvis vil hjælpe ham med at tænke med hensyn til årsag og virkning. Roy indrømmer, at mennesket i grunden er et rationelt væsen, og at hans etik er baseret på intuitionelle og transcendentale grundlag. Det fremgår af en systematisk anvendelse af grund til processen med sociale relationer og interpersonelle tilpasninger.

Formålet med etik, ifølge Roy, er at skabe menneskehedens kollektive gode, og for denne drøm at indse, ønskede han et etisk system baseret på grund.

Roy's New Humanism er kosmopolitisk i sit udsigter. Nationalisme er ikke det sidste stadium i denne sociale filosofi. Det er i virkeligheden baseret på racial fjendskab og er reaktionær i det omfang, det søger at forsømme sociale spørgsmål. Roy foreslog derfor en verdensbroderskab i stedet for nationalisme.

Ny humanisme er lovet til ideen om en frihedsmands commonwealth og broderskab. Roy skelner dog mellem kosmopolitisk humanisme og internationalisme. Han beder om et åndeligt samfund eller en kosmopolitisk humanisme. Roy var af den opfattelse, at en sand verdensregering kun kan bygges på neutralisering af nationalstater.