Mater og sind: Sindet følger med på livet

Nyttige noter om materiel og sind: Sindet følger efter livet!

I historisk rækkefølge følger sindet livet. Ligesom livet ikke opstod på vores planet, før uorganisk materiale overtog formularer af stor kompleksitet, så blev der ikke noget sind, før organisk stof havde nået en endnu højere grad af kompleksitet, der involverede sansorganer, nerver og hjerner.

Image Courtesy: images.cdn.bigcartel.com/bigcartel/product_images/56239143/max_h-1000+max_w-1000/Mindovermatter1.gif

Det siges ofte, at inden for empiriske verden finder vi tre niveauer: materie, liv og sind. Levende ting, men bemærkelsesværdigt forskellige fra ikke-levende ting, er stadig materielle eller fysiske ting - de er sammensatte af materie.

Ifølge de fleste filosoffer er de organiske organer, som tilsyneladende er nødvendige betingelser for forekomsten af ​​sind, væsentlige, men sindene selv er ikke. Filosoffer peger på, at der er sådan en ting som den mentale i modsætning til det fysiske.

(a) (i) Descartes:

Descartes hævder substans som "en eksisterende ting, der kræver intet andet end sig selv for at eksistere." Han foreslår den uendelige, uafhængige og allmægtige Gud som det absolutte stof. Gud er selvforårsaget, da det ikke afhænger af noget andet at eksistere.

Yderligere Descartes genkender to relative stoffer, nemlig. Sind og Materiel, som er skabt af Gud. Men udtrykket substans er ikke anvendeligt for Sind og Matte i samme forstand, som det gælder for Gud. Descartes foreslår sagen som kropslig substans og sind som åndelig substans. Disse to er uafhængige af hinanden. Den grundlæggende egenskab, som udtrykker selve essensen eller naturen, er attributtet. Attributten af ​​Sind er tænkt, og materiens attribut er forlængelse.

Materiel er delelig, figural, bevægelig mængde. Naturvidenskaben har ingen andre principper end disse utvivlsomt sande forestillinger, hvormed alle naturlige fænomener kan forklares. De sekundære egenskaber af stoffet er kendt som tilstande, og disse tilstande er variable modifikationer af oprettede stoffer. Ændringer af Matter er position, figur, bevægelse mv. Og modifikationerne af sind er følelse, vilje, lyst osv.

Stof og egenskaber kan opfattes uden tilstande, men tilstande kan ikke udtænkes uden stoffer og egenskaber. Således er tanken aldrig fundet uden tanke, derfor er der intet ubevidst sind. Og som noget er aldrig fundet uden forlængelse, er der ikke noget udvidet spørgsmål.

Descartes, ved at afvise Demokratis atomistiske linjer, hævder, at materie og rumlig udvidelse er de samme. Han afviser ikke kun ideen om udelelige atomer, men også det for tomrummet. Efter hans opfattelse er begrebet 'void' en modsigelse i termer. Hvor der er plads, er der efter definition udvidelse og derfor betydning.

Ifølge Descartes, i begyndelsen af ​​verden, blev alt stof opdelt i partikler af samme størrelse. Disse partikler var i konstant bevægelse og fyldte hele rummet. Da der ikke var noget ledigt rum til at flytte partikler til at bevæge sig ind, kunne de kun bevæge sig ved at tage de steder, der blev forladt af andre partikler, der var i bevægelse. Således involverede bevægelsen af ​​en enkelt partikel bevægelsen af ​​en hel lukket kæde af partikler kaldet en hvirvel.

I sidste ende blev der dannet tre hovedtyper af partikler:

(1) splintermaterialerne, som udgør det fineste stof og besidder den største hastighed,

(2) de sfæriske partikler, som er mindre fine og har en mindre hastighed, og

(3) de største partikler, som ikke var genstand for slibning og blev forenet i større dele. På denne måde konstruerede Descartes en atomteori uden atomer i klassisk forstand.

Descartes mener, at det eneste, der rejser mennesket over den brute, er hans rationelle sjæl, som ikke er et produkt af materie, men en skabelse af Gud. Forbundet af sjælen eller sindet med kroppen er ikke så løs, at sindet blot bor i kroppen, som en pilot i et skib, men det er en meget intim union.

Sjælen er forenet i det hele, men i pinealkirtlen findes det mest aktive samspil mellem dem. Denne kirtel er sædets sæde. Her har sjælen direkte indflydelse på kroppen og er direkte berørt af den.

(ii) Spinoza:

Spinoza antyder, at der er et uendeligt stof, det er Gud. Vi kan tydeligt se Spinozas opfattelse i hans definition: »Ved substans forstår jeg det, der er i sig selv og er udtænkt af sig selv, dvs. at dets forestilling kan dannes uden hjælp af forestillingen om noget andet«.

Et helt selvafhængigt væsen kan hverken være begrænset eller forekomme mere end én gang i verden. Uendeligen følger af sin selvstændige afhængighed og dens unikkehed fra sin uendelighed. Som årsag til alle ting kalder Spinoza det Gud. Gud betyder ikke for ham en transcendent personlig ånd, men det afgørende hjerte af ting.

Det uendelige stof står i relation til endelige, individuelle ting, ikke kun som den uafhængige til den afhængige, som årsagen til de forårsagede, som den ene til de mange og hele til delene, men også det universelle til det særlige, det ubestemt til det afgørende. Gud, der er fri for enhver negation og begrænsning, skal udtænkes som den absolut ubestemte.

Ved at kalde den uendelige på en gang tingets permanente essens og deres frembringende årsag, rejser Spinoza en efterspørgsel, som det ikke er let at opfylde, kravet om at tænke eksistensen af ​​ting i substans som en følge af substans og deres besiddelse fra Gud som en tilbage i ham.

Stoffet påvirker ikke os ved dets blotte eksistens, men gennem en egenskab. Spinoza antyder ved egenskaben, at "som forståelsen opfattes som substans som det essensen deraf". Jo mere virkelighed et stof indeholder, jo flere egenskaber har det.

Uendelig substans besidder et uendeligt antal egenskaber, som hver især udtrykker sin essens, men hvoraf kun to falder inden for vores viden. Blandt de utallige guddommelige egenskaber kender det menneskelige sind dem, som den finder i sig selv, tænkte, sindets og udvidelsens egenskab, materiens egenskab. Disse to er uafhængige og adskilte fra hinanden.

I Spinozas doktrin reduceres dualisme af udvidelse og tanke fra en væsentlig til en tilkendegivende skelnen, så individuelle organer og sind, bevægelser og tanker nedbrydes et skridt videre. Individet er som en bestemt finitiv ting belastet af negation og begrænsning. Endelige ting er variable stater af Gud, og de er kun tænkt i Gud.

Enhver individ, endeligt, afgørende ting og begivenhed er bestemt til dets eksistens og handling ved en anden lige så begrænset og afgørende ting eller begivenhed, og denne årsag bestemmes igen i sin eksistens og handling ved en yderligere endelig mode og så videre til uendeligheden .

På grund af denne uendelige i serien er der ingen første eller ultimative årsag i den fænomenale verden. Alle endelige årsager er anden årsager, og den primære årsag ligger inden for den uendelige og er Gud selv.

Spinoza mener, at sjælen er intet andet end ideen om en egentlig krop, krop eller bevægelse intet andet end objektet eller begivenheden inden for udvidet aktualitet svarende til en ide. Ingen ide eksisterer uden noget organisk svarende til det, ingen krop uden samtidig at eksistere som ide eller blive opfattet. Med andre ord, alt er både krop og ånd, alle ting er animerede.

Forsøget på at løse problemet med forholdet mellem materialet og de mentale verdener ved at samtykke deres grundige korrespondance og væsentlige identitet er filosofisk forsvarlig og vigtig. Den nødvendige antagelse, at der er en mental begivenhed svarende til hver kropslig og vice versa, møder ufrivillig og let støttet opposition, hvilket Spinoza ikke gjorde noget at fjerne. På samme måde undlod han at forklare, hvordan krop er relateret til bevægelse, sind til ideer og både til virkelighed.

Spinoza behandler sjælen som en sum af ideer, som består i dem. For at den uendelige unikke væsentlighed skal forsvinde, må de væsentlige eller individuelle spiritus forsvinde. Det, der argumenterer for sidstnævnte, er selvbevidsthedens enhed, og det er ødelagt, hvis sindet er ideskonstruktioner, en sammensætning af dem, og således for at lindre sig fra det individuelle sindes selvafhængighed, er Spinozas monisme allierer sig selv med en spirituel atomisme, den mest ekstreme, som kan opfattes. Sindet er løst i en masse af individuelle ideer.

Når vi siger, opfatter det menneskelige sind dette eller det, det svarer til at sige at Gud - ikke så vidt han er uendelig, men som han udtrykker sig i dette menneskelige sind og udgør sin essens - har denne eller den samme ide.

(iii) Leibnitz:

Som en rationalistisk Leibnitz side med Spinoza mod Locke, som en individualist med Locke mod Spinoza. Leibnitz adskiller ikke kun rationalismen fra pantheismen, men kvalificerer den også ved anerkendelse af en relativ begrundelse for empirisme.

Leibnitz udvikler sit nye stofbegreb, dvs. monaden. Stof er ikke det, der eksisterer gennem sig selv, men det, der virker gennem sig selv, eller det der i sig selv er grunden til dets skiftende stater. Stoffet skal defineres ved aktiv kraft. På grund af sin indre aktivitet er hver eksisterende ting et bestemt individ, og forskelligt fra ethvert andet væsen. Stof er et individ, der er forsynet med magt.

Leibnitz hævder, at hver monad repræsenterer alle andre i sig selv, er en koncentreret alle, universet i miniature. Hver monade er et universets spejl, men et levende spejl, som genererer billeder af ting ved egen aktivitet eller udvikler dem fra indre bakterier uden at opleve indflydelse fra uden. Monaden har ingen vinduer, hvorigennem noget kan passere ind eller ud, men i sin handling er kun afhængig af Gud og på sig selv.

Alle monader repræsenterer det samme univers, men hver især repræsenterer det anderledes, det er fra sit særlige synspunkt, det, der er nært klart, og det der er fjernt forvirret. Da de alle afspejler det samme indhold eller objekt, består deres forskel kun i energi eller grad af klarhed i deres repræsentationer. Jo klarere repræsentationen af ​​en monad jo mere aktiv er den.

Leibnitz foreslår, at kun klare og adskilte opfattelser er Guds prærogativ. Han alene er ren aktivitet. Alle endelige væsener er også passive, det vil sige, så vidt deres opfattelser ikke er klare og tydelige. Beibring af Aristotelian-Scholastic-terminologien kalder Leibnitz den aktive principform, det passive stof og gør monaden bestå af form (entelechy soul) og materie. Denne sag, som en bestanddel af monaden, betyder ikke korporealitet, men kun grunden til anholdelsen af ​​dens aktivitet.

Princippet om passivitet i monaden er jorden, fænomenet korporeal masse er resultatet af repræsentationernes indistinctness. Den, der fratager aktivitetsmonaden, falder ind i Spinoza's fejl, hvem som tager væk sin passivitet eller materiel falder ind i den modsatte fejl, for han tåler individuelle væsener.

Leibnitz siger, at der er så mange forskellige grader af klarhed og tydelighed som der er monader. Leibnitz giver tre hovedkarakterer:

(1) den enkle eller nøgne monade, som aldrig rejser sig uklart og ubevidst opfattelse;

(2) Sjælen, når opfattelsen stiger til bevidst følelse ledsaget af hukommelse;

(3) Ånden, når sjælen stiger til selvbevidsthed og fornuft eller viden om universel sandhed.

Yderligere Leibnitz giver os den generelle ide om en forudbestemt harmoni, som finder en særlig anvendelse i problemet med samspillet mellem krop og sjæl. Han mener, at krop og sjæl er som to ure så udmærket konstrueret, at de uden at skulle reguleres af hinanden, viser dem nøjagtigt samme tid.

Denne harmoni forstyrrer ikke naturlige love, men giver dem. Essensen af ​​hver ting er simpelthen den position, som den indtager i det organiske hele universet. Hvert medlem er relateret til hinanden og deler aktivt og passivt i resten af ​​livet. Universets historie er en enkelt stor proces i tallløs refleksion.

Et levende væsen er en maskine bestående af et uendeligt antal organer. Ifølge Leibnitz er organismer komplekse af monader, hvoraf den ene er sjælen højeste, mens resten, der tjener den, danner sin krop. Den dominerende monad skelnes fra dem, der omgiver den som sin krop ved den større skelnen af ​​sine ideer.

En direkte interaktion mellem sjæl og krop finder ikke sted Der er kun en komplet korrespondance, der er indført af Gud. Monaderne, som udgør legemet, er sjælens første og direkte genstand. Det opfatter dem mere tydeligt, end det opfatter gennem dem, resten af ​​den eksterne verden.

Alt i naturen er organiseret, der er ingen sjæløse kroppe, ingen død materie. Den mindste partikel af støv er blandet med et væld af levende væsener og mindste fald af vandsværmer med organismer. Hver del af materien kan sammenlignes med en dam fylder med fisk eller en have fuld af planter. Denne nægtelse af det uorganiske frigør ikke vores filosoffer fra pligten til at forklare dens tilsyneladende eksistens.

Hvis der ikke er sjæleløse kroppe, er der heller ingen fysiske sjæle. Sjælen er altid forbundet med et aggregat af underordnede monader, men ikke altid med de samme. Enkeltmonader går konstant ind i kroppen, eller i sin tjeneste, mens andre passerer ud. Det er involveret i en kontinuerlig proces af kropslig transformation.

(b) Berkeley:

Berkeley hævder, at der ikke findes noget undtagen sind og deres ideer. En materiel verden eksisterer bortset fra at opfatte sindet, og uafhængigt af at blive opfattet er det unødvendigt og falsk. Således er materielle stoffer, "støtte" af kvaliteter opfundet af filosofferne, ikke kun ukendte, men fuldstændig ikke-eksistens.

Abstrakt stof er en sætning uden betydning, og individuelle ting er samlinger af ideer i os, intet mere. Hvis vi fjerner alle sansegenskaber fra en ting, forbliver absolut intet. Berkeley mener, at åndene alene er aktive væsener, de er kun udelelige stoffer og har reel eksistens, mens kroppens væsen består alene i deres udseende til ånder og deres opfattelse af dem. I kognitive, følgelig passive, væsener er hverken stoffer eller i stand til at producere ideer i os.

Berkeley hævder, at ideer er de eneste formål med forståelsen. Fornuftige kvaliteter som, hvide, søde osv. Er subjektive tilstande i sjælen. Hvis fornemmelsen kræver en betydelig støtte, er det sjælen, som opfatter dem, ikke en ekstern ting, der hverken kan opfattes eller opfattes.

Enkle ideer, og dem, der er kombineret til objekter, kan eksistere intet andet end i sindet, dvs. at væsen af ​​fornuftige objekter består i at blive opfattet (Esse est percipii). Jeg ser lys og føler varme og kombinerer disse fornemmelser til syne og rører ind i stoffets ild, for jeg ved af erfaring, at de hele tiden ledsager og foreslår hinanden.

Antagelsen af ​​et "objekt" bortset fra ideen er lige så uanvendeligt som dets eksistens ville være. Idéer betegner intet andet end dem selv, dvs. følelser af emnet.

Berkeley hævder 'Esse est percipii' gælder kun for fysiske objekter, ikke til sind. Minds eksisterer, uanset om de er erfarne eller ej, det er kun fysiske objekter, der ikke gør det. Han hævdede, at alle følelsesoplevelser skyldes en uendelig ånd, Gud. Gud, ikke fysiske objekter, forårsager vores følelsesoplevelser. Gud, være god, giver vores sansoplevelser på en velordnet måde. Han planter disse i vores sind direkte.

Han behøver ikke formidlerens fysiske genstande. Han føder os vores oplevelser direkte uden mægling. Virkeligheden består således af sind og deres oplevelser. Gud er et uendeligt sind, og du og jeg er endelige mindes. Der er sind og deres oplevelser. Erfaringer er begivenheder i sindens historie.

Det er alt, der er der, er der ikke mere. Gud får os til at have vores erfaringer i den rækkefølge, vi har dem. Der er ikke behov for noget andet. Fysiske objekter er familier med følelsesoplevelser og følelsesoplevelser kan naturligvis ikke eksistere uerfarne. Således eksisterer intet undtagen sind og deres ideer.