Matrilineal Familier: (Family System blandt Khasis, Garos og Nayars)

Matrilineal Familier: (Family System blandt Khasis, Garos og Nayars)!

Da der også er matrilineale familier i Indien, er det nyttigt at vide om dem. Matrilineal familier findes i syd og i nordøst. Khasis af Jayantia Hills og Garos er de mest kendte eksempler på matrilokale og matrilineale samfund. Nabarerne i Malabar, i Kerala, er berømte både for udøvelse af polyandry - som nu er under tilbagegang - og matriliny. Kadars stamme i Kochi er også matriarkalsk. Vi skal kort beskrive familiens system blandt Khasis, Garos og Nayars.

Khasis:

Familien Khasi er kendt som en ling. En typisk ling består af en mor, sin mand, sine ugifte sønner, hendes giftede døtre, deres ægtemænd og børn. I matrilineale familier, som Khasis, er det de ægtemænd, der kommer til at blive hos deres koner.

De mandlige børn forlader deres ægteskab for at blive i deres hustruers huse. Dette mønster hedder matrilokale bolig. Hannerne bidrager til familieindkomsten og deres indtjening til deres mødre eller til deres søstre og ikke til deres egne børn, der tilhører en anden ling.

Den yngste datter er arvinge, efter princippet om ultimo geniture. Hun fungerer som familieens præstinde og fører alle familieritualer, herunder de efterfølgende dødsceremonier, der omfatter de døde kremering og knoglerbenene i den fælles grav (en familiegrav). De ældste døtre i familien sendes til nye steder efter deres ægteskab. Normalt er disse nye huse i samme forbindelse.

Kun den yngste datter bor i moderens ling som beboer af huset og ansvarlig for familiesammenføring. Således får hun en større andel i familieejendommen. Den udvidede gruppe af indbyrdes forbundne linger kaldes et kur, en klan.

The Garo:

Garos er også matrilocal. Den udvidede familie kaldes en machong. En mand efterlader sin machong efter ægteskab at leve i sin kones machong. Han bliver medlem af hendes machong og vedtager navnet på hendes klan. Ligeledes bor hans søsters børn i sin mors machong og tilhører hendes klan.

Garos følger også princippet om ultimogeniture, hvorigennem den yngste datter bliver arvinge tilsyneladende. Hun hedder nokna dona. Hendes mand hedder nokrom. Ægterne af de andre døtre hedder chowari. Mens nogen af ​​døtrene kan nomineres som en nokna-dona, er det normalt den yngste datter, der er valgt til at arve familiens ejendom.

Andre døtre flytter ud til at bo i separate husstande med deres ægtemænd. Den foretrukne form for ægteskab er for en nokna at gifte sig med sin fars søsters søn (FaSiSo). I tilfælde af at Noknas far er død, er hendes mor fri for at gifte sig. Men hvis dette ægteskab finder sted, er der fortsat mulighed for, at moderen producerer endnu en datter.

I så fald skal nokna overgive sine rettigheder til den yngre søster. For at undgå en sådan krise i ejendomsforvaltningen er hendes mand, nokrom, forpligtet til at gifte sig med sin kones moder (WiMo). Således bliver han mand samtidig med moderen og datteren.

Nayars:

Khasis og Garos i nordøst er stammefolk. Mange af dem har vedtaget kristendommen, men briterne tillod dem at udøve almindelig lov i matrilineal arv af ejendom og afstamning. Kerala Nayars er hinduer. De er kendt for at have tilladt udøvelse af polyandri. Det siges, at matriarki tillader muligheden for polyandri på samme måde som patriarken er forbundet med polygyni.

Den matrilokale bolig af Nayars kaldes en taravad. I modsætning til Khasis og Garos tillod ikke taravadene, at døtre af ægtemændene skulle bo sammen med dem. Mændene fik lov til at besøge deres hustruer om natten efter aftensmad og lade dem om morgenen være til morgenmad.

En taravad består af kvindelige medlemmer og deres brødre og børn. Men familiemyndigheden hviler på husets ældste mandlige mand, der hedder karnavar. Han må medbringe sin kone for at blive hos ham, men ikke hans børn, der bliver hos sin mors taravad.

Ægteskab blandt Nayars var altid et løs arrangement. Der er to former for ægteskab blandt dem. Den ene hedder forbindham og den anden tali-kettu kalyanam. En Nayar-kvinde kunne have et forbindham, ikke kun med et medlem af sin egen kaste, men også med mænd af højere kaster af Brahman og Kshatriya varnas. En sådan union blev formaliseret med brudgomens gave af tøj.

Et sådant ægteskab var dog aldrig bindende, og kvinden var fri til at gifte sig med nogen andre uden nogen formel opløsning af forbindham. Manden var ikke forpligtet til at vedligeholde sin skilt kone.

Tali-kettu kalyanam er en anden form for ægteskab, som afholdes før en pige opnår puberteten. Tali er et lille stykke guld, som er bundet af suitoren rundt om pigenes hals. En dreng, der tilhører matriklanen - kaldet Enangar - er valgt til denne ceremoni. Hans parti er modtaget af pigens taravad, pigens bror vasker fødderne af tali-tieren, hvorefter tali er bundet.

Taravad er en stor fest, og ceremonien fortsætter i fire dage. På den fjerde dag sidder drengen og pigen i en hal eller en sammensætning, hvor pigen tårer af brudgommen, når folkene er til stede. Dette betegner slutningen af ​​foreningen mellem de to.

Pigen observerer dog et 15-dages forureningsritual, når hendes taliør dør. Men efter tali-kettu kalyanam får pigen lov til at leve et frit liv med hensyn til sex. Hun kunne have flere besøgende ægtemænd. Derfor kaldes Nayars polyandrous.

Nylige undersøgelser har foreslået adskillige ændringer i taravadstrukturen. På grund af tendenser til modernisering og industrialisering er der større mobilitet. På grund af dette finder man virilistiske hustruer (hustruer går i bopæl med deres ægtemænd) og uxorilocale ægtemænd (ægtemænd, der kommer til at leve med deres hustruer).

De faktorer, der er ansvarlige for virilhusbolig, er beskæftigelse i en by, manglende evne til manden til at besøge sin hustrus hus på et andet sted, moderens dårlige sundhed eller søsteren gør det obligatorisk for manden at blive i hans taravad og spørge hans kone til at blive med ham osv. Tilsvarende letter uxorilocal bolig med følgende faktorer: kones husstand (kaldet veedu - en mindre enhed inden for taravad) uden at have en ældre mand til at køre sagerne eller en køn af hustruen forlader en byområde for beskæftigelse.

Som følge af disse ændringer er der nu forekomster af børn, der tager navn på deres far og undgår taravadnavnet. Familierne bliver nu en blanding af matriliny og patriliny. Der er også det unikke tilfælde af Moplas, et muslimsk samfund, der findes både i Kerala og i Lakshadweep og Minicoy Islands. Disse omvendte fra hinduismen har ført matriliny til islam.

Som andre steder er familien i Indien også under forandringer. Beskrivelsen af ​​de "ideelle" typer i forskellige religiøse grupper eller matrilineale og patrilineale samfund svarer ikke længere til nutidige familier. Der er en stigende tendens til opsplitning af de større familier - fællesfamilier, taravader, kurs eller machongs.

Den større mobilitet, som folket har haft, har resulteret i dannelsen af ​​nukleare familier i neolokale boliger. På samme måde er ægteskaber noget mindre begrænset med hensyn til den foretrukne familie eller region eller kaste eller endog religion. Samlet set er der en udvidelse af den endogamiske grænse. Mens der stadig er lille, er der en tendens til intercaste-ægtefæller.

Familier søger nu efter ægte ægtefæller til deres børn via avisannoncer og endda via internettet. Der er også en reduktion i antallet af ceremonier i forbindelse med ægteskab og involvering af det bredere udvalg af slægtninge. Der er også tegn på, at skilsmisser nu ikke er ualmindelige.

Imidlertid er brugen af ​​brudgiften blevet problematisk med krav fra brudgomens side, der stiger. Der er ofte rapporter om tilfælde af dødsulykker, og kvinder bliver tortureret og dræbt af deres svigerfamilie i tilfælde af ikke at få den krævede medgift. Loven er blevet strengere med hensyn til brugen, men de synes ikke at have stor effekt.

Det er det samme med hensyn til børnefæller, der længe har været forbudt gennem den berømte Harbilas Sarda Act fra 1929; Selv i dag foregår der ægteskaber, især i Rajasthan, og det officielle maskiner undlader at stoppe dem.