Mahatma Gandhis syn på kønens ligestilling

Mahatma Gandhis syn på kønens ligestilling!

En anden lektion, der blev undervist af livet på Tolstoy Farm og satyagraha-bevægelsen, var af ligestilling mellem kønnene. Denne ligestilling blev senere afspejlet i ashram-livet organiseret i Indien, hvor der ikke blev skelnet mellem mænd og kvinder og i kampen for uafhængighed og kvinders deltagelse i det.

Kvindernes deltagelse i betydelige tal var et meget vigtigt træk ved satyagraha-bevægelsen i Sydafrika. Den umiddelbare provokation var dom afsagt af Justits Searle af Cape Supreme Court den 13. marts 1913. Ifølge det blev ægteskaber udført i henhold til indianer, at rites ikke skulle anerkendes, og alle ægteskaber skulle registreres i sydafrikanske domstole.

I et slag skriver Gandhi, at alle indianers hustruer giftede sig i Indien blev erklæret "prostituerede" eller "konkubiner". Det indiske samfund var oprørt og straks besluttet, at "en invaderende hær bestod hovedsagelig af kvinder, og nogle mænd skulle krydse fra Natal til Transvaal og omvendt med det formål at tvinge indvandringsloven".

Det var også forsigtigt at sikre, at identiteten af ​​de mennesker, der krydser det, ikke skulle afsløres, da nogle var kendte navne. Phoenix partiet omfattede Gandhis kone, Kasturba. Den 23. september 1913 blev de arresteret, forsøgt og dømt til tre måneders fængsel med hårdt arbejde. Transvaal 'søstre' blev også anholdt for samme sigt. "Disse begivenheder rørte indianernes hjerte ikke kun i Sydafrika, men også i moderlandet til sin dybde", skrev Gandhi.

Gandhi skriver meget højt af de indiske kvindes mod som deltog i satyagraha-kampen i Sydafrika. De blev chikaneret i fængslet. Valiamma, en ung pige på 18, døde kort efter hendes frigørelse fra fængslet, hvor hun var syg syg. Hendes død gjorde hende til en heltinde blandt indianerne i Sydafrika.

Andre kvinder gav også eksemplarisk offer og service. Gandhi var dybt imponeret over modet fra kvinderne, især fordi næsten alle var analfabeter og uvidende om juridiske tekniske aspekter. De havde handlet, troede han, ud af ren patriotisme og tro på hans lederskab. "De vidste", skriver han, "at et dødelig slag var rettet mod indianernes ære, og deres fængsel var et sorgskrig og bøn tilbydes fra bunden af ​​deres hjerte ... Sådan" hjertebøn "er altid acceptabel til Gud. "

Gandhi fandt ud af, at den øjeblikkelige og spontane konsekvens af arrestationen af ​​kvinderne satyagrahis var, at tusindvis af indiske minearbejdere, der arbejdede i mineerne i Natal, slog arbejde samtidig. Selv om de havde været utilfredse med nogle ulige lovgivninger pålagt dem, fungerede kvindernes rolle som katalysator for deres handling.

Som følge af strejken blev de indiske arbejdere smidt af deres huse af deres hvide arbejdsgivere. De ansøgte derefter til Gandhi for hjælp. Gandhi kunne ikke nægte, og han gik for at møde dem. Den måde, hvorpå Gandhi håndterede denne krise og dens resultat, var at efterlade en dyb indflydelse på hans sociale og politiske filosofi. Han slog lejr med indianerne i det åbne, og i modsætning til hans frygt blev han i høj grad hjulpet af handlerklassen med bestemmelser. Mange frivillige kom frem for at hjælpe med at passe miners behov.

Gandhi indså, at denne situation ikke kunne fortsætte på ubestemt tid, da mængden fortsatte at svulme til omkring 5.000. Den eneste løsning, der syntes for ham, var at tage denne "hær" til Transvaal og sikre dem i fængsel. Transportformen skulle være til fods, og rationer ville nødvendigvis være meget beskedne for at holde rejsen. Alle betingelserne blev accepteret af mændene, og marts begyndte den 28. oktober 1913. Selvom de fleste af mændene var uuddannede, fandt Gandhi, at han var i stand til at håndhæve disciplinregler om sanitet og andre ting ved at sætte et eksempel på sig selv.

Han konkluderede: "Hvor lederen selv bliver en tjener, er der ingen rivaliserende fordringshavere for ledelse." Disse to ideer om, at social og politisk bevidsthed kan eksistere uden læsefærdighed og formel uddannelse og lederskab kan udøves effektivt i en given situation gennem personlige eksempler - viste sig at være uvurderlige vejledninger for Gandhi til fremtidig handling.

De handlende, herunder et stort europæisk firma, gav igen værdifulde hjælp til marcherne, indtil de nåede Charlestown sikkert. Dette var grænsestationen for at krydse ind i Transvaal. I slutningen af ​​den heroiske kamp blev de øverste krav fra de indiske satyagrahis opfyldt, blandt andet valideringen af ​​indianske ægteskaber, afskaffelse af 3 pct. Skatten på tidligere indskrevne arbejdere, og indianernes bopælscertifikater blev betragtet som gyldige for indrejse i Unionen af ​​Sydafrika.

Om hans 21 år i Sydafrika skriver Gandhi med tilbageblik, at det var her, han indså sit "kald i livet", som kan opsummeres som at hæve folkets bevidsthed om selvrespekt og konstruktiv kollektiv handling. Den sociale ide, han høste, var ligestillingen, hvad enten det var mellem kønnene, mellem racer eller mellem de små og de forhøjede.

Gandhi var selvom tidligere genert, diffident og bevidst om hans nylige fiasko som advokat i Indien, i stand til at ryste de fattige indvandrere indianere ud af deres dumhed og gennem vedvarende indsats gøre dem til et socialt og politisk aktivt samfund. Han var overbevist om, at hvis indianerne ikke havde tilbudt satyagraha, ville de have været hounded ud af Sydafrika; deres sejr "tjente mere eller mindre som et skjold for indiske emigranter i andre dele af det britiske imperium".

Vi kan konkludere med denne analyse af satyagraha i Gandhis egne ord: "Jeg vil betragte mig stærkt tilbagebetalt, hvis jeg på disse sider har demonstreret med en vis succes, at satyagraha er et uvurderligt og kampløst våben, og at de, der bruger det, er fremmede til skuffelse eller nederlag .”

Det var gennem udøvelsen af ​​hans metode til satyagraha, der involverede selvopofrelse og selvlidelse og stod fast i modsætning til modgang, at Gandhi kunne ændre indianernes sociale perspektiver i Sydafrika. I stedet for en fælles følelse af hjælpeløshed fremkaldte han en bevidsthed om organiseret styrke i dem. De begyndte at betragte sig som selvrespektive individer, snarere end som sociale udstødte.