Introduktion til globale sociale bevægelser: renæssance og reformation

Introduktion til globale sociale bevægelser: renæssance og reformation!

Introduktion:

Middelalderen sluttede engang omkring 1500 og blev efterfulgt af en "tidlig moderne" periode med europæisk historie, der varede indtil udbruddet af de franske og industrielle revolutioner i slutningen af ​​det attende århundrede.

Så tidligt som omkring 1350 i Italien begyndte repræsentanter for en ny kulturbevægelse, der normalt kaldes renæssancen, at udfordre visse grundlæggende middelalderlige antagelser og tilbyde alternativer til middelalderlige sociale udtryk. Ved omkring 1500 havde renæssance idealer ikke kun triumferet helt i Italien, men de spredte også til Nordeuropa, hvor de blev genopbygget til at producere den meget indflydelsesrige bevægelse af kristen humanisme.

På samme tid, i det tidlige sekstende århundrede mistede Vesturopa meget af sit middelalderlige udseende ved at udvide og opdele. Intrepid marinere og conquistadors endte Europas årtusinde med geografisk indespærring ved at vække ind i det åbne hav af Atlanterhavet og de indiske oceaner og ved at plante Europas flag over hele verden. Samtidig mistede Europa sin religiøse ensartethed som følge af den protestantiske reformation, som splittede kontinentet i fjendtlige religiøse lejre.

Renæssance og reformation:

"Renæssanceperioden" fulgte Vesteuropa's middelalderlige "mørke aldre". Udtrykket "renæssance" er brugt til at beskrive visse spændende tendenser i tanke, litteratur og kunst, der opstod i Italien ca. 1350-1550 og derefter spredt til Nordeuropa i løbet af det første halvdel af det sekstende århundrede.

Da grebet om middelalderlig overnaturlighed begyndte at formindske, blev sekulære og menneskelige interesser mere fremtrædende. Fakta om individuel erfaring i her og nu blev mere interessante end det skyggefulde efterliv. Tillid til tro og Gud svækket. Fortuna (chance) erstattede gradvist Providence som den universelle referenceramme.

Den nuværende verden blev en ende i sig selv i stedet for blot at være forberedelse af den kommende verden. Da alder af renæssancens humanisme bar på, var sondringen mellem denne verden (menneskebyen) og den næste (Guds stad) tilbøjelig til at forsvinde.

Renæssancen (bogstaveligt "genfødsel") er traditionelt holdt for at være præget af en stigning i interesse for klassisk læring og værdier. Renæssancen oplevede også opdagelsen og udforskningen af ​​nye kontinenter, udskiftningen af ​​copernikaneren til det ptolemaiske system af astronomi, feodalets tilbagegang og handelens vækst; og opfindelsen eller anvendelsen af ​​sådanne potentielt kraftfulde innovationer som papirudskrivning, søfartskompasset og krybdyr. Til dagens lærde og tænkere var det dog først og fremmest en tid for genoplivning af klassisk læring og visdom efter en lang periode med kulturel tilbagegang og stagnation.

Mens renæssancens ånd i sidste ende tog mange former, blev den udtrykt tidligste af den intellektuelle bevægelse kaldet humanisme. Humanismen blev initieret af sekulære mænd af bogstaver snarere end af de akademikere, der havde domineret det middelalderlige intellektuelle liv og havde udviklet den scholastiske filosofi.

Humanismen begyndte og opnåede fruition først i Italien. Dets forgængere var mænd som Dante og Petrarch, og dets hovedpersoner var Gianozzo Manetti, Leonardo Bruni, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Valla og Coluccio Salutati. Konstantinopelens fald i 1453 gav humanismen et stort løft for mange østlige lærde flygtet til Italien, idet de medførte vigtige bøger og manuskripter og en tradition for græsk stipendium.

Humanismen havde flere væsentlige træk:

For det første tog den menneskelige natur i alle dens forskellige manifestationer og præstationer som dens emne.

For det andet understregede den om sandheden og foreneligheden af ​​sandheden fundet i alle filosofiske og teologiske skoler og systemer, en doktrin kendt som syncretisme.

For det tredje understregede det menneskets værdighed.

I stedet for det middelalderlige ideal for et liv i bønner er den højeste og ædle form for menneskelig aktivitet, så humanisterne til skabelsens kamp og forsøg på at udøve magt over naturen. Endelig ser humanismen frem til en genfødsel af fortabt menneskelig ånd og visdom.

I stræben efter at genoprette det bistod humanisterne imidlertid med at konsolidere et nyt åndeligt og intellektuelt perspektiv og i udviklingen af ​​en ny kendskab til viden. Effekten af ​​humanismen var at hjælpe mænd med at frigøre sig fra de mentale strukturer, der blev pålagt af religiøs ortodoksi, for at inspirere fri forespørgsel tør kritik og til at inspirere en ny tillid til mulighederne for menneskelig tanke og skabelse.

Det var i kunsten, at renæssancens ånd skabte sin skarpeste formulering. Kunst kom til at ses som en vidensgren, værdifuld i sig selv og i stand til at give mennesket billeder af Gud og hans kreationer samt indsigt i menneskets position i universet. I hænderne på mænd som Leonardo da Vinci var det endda en videnskab, et middel til at udforske naturen og en rekord af opdagelser.

Kunst skulle baseres på observationen af ​​den synlige verden og praktiseres i overensstemmelse med matematiske principper for balance, harmoni og perspektiv, som blev udviklet på dette tidspunkt. I værkerne af malere som Masaccio, brødrene Lorenzetti, Fra Angelico, Botticelli, Perugino, Piero della Francesca, Raphael og Titian; skulptører som Pisano, Donatello, Verrocchio, Ghiberti og Michelangelo; og arkitekter som Alberti, Brunelleschi, Palladio, Michelozzo og Filarete fandt menneskets værdighed udtryk for kunst.

Grundlæggeren af ​​renæssancemaleriet var Masaccio (1401-1428). Masaccio's intellektualitet, hans kompositioners monumenter og den høje grad af naturalisme i hans værker markerer ham som en afgørende figur i renæssancemaleriet. Den efterfølgende generation af kunstnere-Piero della Francesca, Pollaiuolo og Verrochio-pressede frem med forskning i lineær og luftperspektiv og anatomi, der udviklede en stil af videnskabelig naturalisme.

Højrenæssance kunst,, der blomstrede i omkring 55 år fra begyndelsen af ​​1490'erne til 1527, da Rom blev afskediget af kejserlige tropper, drejede sig om tre tårnhøje figurer: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564) og Raphael (1483-1520). Hver af de tre udgjorde et vigtigt aspekt af perioden: Leonardo var den ultimative renæssance mand, et ensomt geni, til hvem ingen gren af ​​undersøgelsen var fremmed; Michelangelo udstrålede kreativ magt, udtænkte store projekter, der tegnede sig for inspiration på menneskekroppen som det ultimative køretøj til følelsesmæssigt udtryk; Raphael skabte værker, der perfekt udtrykte den klassiske ånd-harmoniske, smukke og fredfyldte.

Selvom Leonardo blev anerkendt i sin egen tid som en stor kunstner, forlod hans rastløse undersøgelser af anatomi, flyvningens natur og strukturen af ​​plante- og dyrelivet ham lidt tid til at male. Hans berømmelse hviler på et par færdige værker; blandt dem er "Mona Lisa" (1503-1505, Louvre), "The Virgin of the Rocks" (1485, Louvre) og den desværre forværrede fresco "The Last Supper" (1495-1498, Santa Maria delle Grazie, Milano).

Michelangelo's tidlige skulptur, som "Pieta" (1499) og "David" (1501-1504) afslører en betagende teknisk evne i koncert med en disposition til at bøje regler for anatomi og proportioner i service af større udtryksfuld kraft.

Selvom Michelangelo tænkte sig først som billedhugger, er hans mest kendte arbejde den gigantiske loftsfreske af det sixtinske kapel i Vatikanet, Rom. Det blev afsluttet om fire år (1508-1512) og præsenterer en utrolig kompleks, men filosofisk forenet sammensætning, der fusionerer den traditionelle kristne teologi med neoplatonisk tanke.

Raphaels største arbejde, "The Athens School" (1508-1511), blev malet i Vatikanet samtidig med at Michelangelo arbejdede på det sixtinske kapel. I denne store freske bragte Raphael sammen repræsentanter for den aristoteliske og platoniske tankeskole. I stedet for den tæt pakket, turbulente overflade af Michelangelo's mesterværk lagde Raphael sine grupper af rolige konversationer til filosoffer og kunstnere i en stor domstol med hvælvinger, der faldt i afstanden.

Raphael blev oprindeligt påvirket af Leonardo, og han indarbejdede den pyramide sammensætning og smukt modellerede ansigter af "The Virgin of the Rocks" i mange af hans egne malerier af Madonna. Han adskiller sig dog fra Leonardo, i hans utrolige produktion, hans jævne temperament og hans præference for klassisk harmoni og klarhed.

Skaberen af ​​højrenæssancens arkitektur var Donato Bramante (1444-1514). Hvem kom til Rom i 1499, da han var 55. Hans første romerske mesterværk, Tempietto (1502) i St. Pietro in Montorio er en centraliseret kuppelstruktur, der minder om klassisk tempelarkitektur. Pave Julius II (regerede 1503-1513) valgte Bramante til at være pavelig arkitekt, og sammen udtænkte de en plan for at erstatte det gamle St. Peters '4. århundrede med en ny kirke med gigantiske dimensioner. Projektet blev dog ikke afsluttet, før længe efter Bramantes død.

Humanistiske undersøgelser fortsatte under den høje renæssance, Julius II og Leo X's magtfulde popper, ligesom udviklingen af ​​polyfonisk musik. Det sixtinske kor, der udførte sig ved tjenester, da paven officerede, tog musikere og sangere fra hele Italien og Nordeuropa. Blandt de mest berømte komponister, der blev medlemmer var Josquin des Prez (1445-1521) og Palestrina (1525-1584).

Renæssancen som en samlet historisk periode sluttede med Romernes fald i 1527. Stammen mellem kristen tro og klassisk humanisme førte til manerismen i den sidste del af det sekstende århundrede. Store kunstværker, der er animeret af renæssancens ånd, blev imidlertid fortsat gjort i Norditalien og i Nordeuropa.

Meget af renæssancens civilisation skabte grundlæggende bidrag til udformningen af ​​den moderne verden, de to mest dramatiske udviklinger i overgangen fra middelalderen til den tidlige moderne periode af vesteuropæisk historie, var de oversøiske ventures i Spanien og Portugal, og den protestantiske reformation.

Mens portugisiske og spanske plove nye stier på havet, søgte en tysk munk ved navn Martin Luther (1483-1546) en ny vej til forståelsen af ​​menneskelig frelse. Lige som mange fantastiske figurer i religionshistorien ankom Luther hvad han formodede at være sandheden ved en dramatisk konvertering oplevelse.

Først blev Luther blot en akademisk foredragsholder, der lærte inden for teoriens rige, men i 1517 blev han slået ind i at angribe nogle af Kirkens faktiske praksis. Historien om overbærenhedskampagnen i 1517 i Tyskland er farverig men uheldig.

Luther kom til at vide, at en dominikanske friar ved navn Tetzel hængte indulgences igennem det meste af det nordtyske Tyskland, og at Tetzel bevidst gav folk indtryk af, at køb af en overbærenhed, uanset omstødning i straffe, var en øjeblikkelig billet til himlen for sig selv. For Luther var dette mere end nok, fordi Tetzel's reklamekampagne voldsomt krænkede sin egen overbevisning om, at folk er frelst af tro, ikke fungerer.

Så den 31. oktober 1517 nikkede den alvorlige teolog en erklæring om 95 afhandlinger, der protesterede mod den katolske overbærenhedsdoktrin på døren til slottkirken Wittenberg, en handling, hvorved den protestantiske reformation traditionelt anses for at være begyndt.

I 1519 fastholdt Luther i 1519 offentligt tvister før trosser i Leipzig, at paven og alle præsterne blot var faldelige mænd, og at den højeste myndighed for en persons samvittighed var Skriftens sandhed. Derefter reagerede pave leo x ved at oplade munken med kætteri, og efter det var der ikke noget alternativ til luthher, men helt at bryde med den katolske tro.

Luthers år med den største kreative aktivitet kom i 1520, da han midt i krisen forårsaget af hans modvilje sammensatte tre seminal brochurer, der formulerede skitserne om, hvad der snart skulle blive den nye lutherske religion. I disse skrifter fremlagde han sine tre teologiske lokaler: retfærdiggørelse ved tro, Skriftens forrang og "alle troendes præstedømme". Fra disse lokaler fulgte en række praktiske konsekvenser. Da værker selv ikke havde nogen egenværdi til frelse, kastede Luther formaliserede former for praksis, såsom faste, pilgrimages og tilbedelse af relikvier. Langt mere fundamentalt anerkendte han kun dåb og eukaristien som sakramenter og benægtede, at selv disse havde en overnaturlig virkning ved at nedbringe nåden fra himlen.

For at gøre betydningen af ​​ceremonien klar for alle, foreslog Luther substitutionen af ​​tysk for latin i kirketjenester og understrege, at de, der præsiderede i kirker, ikke havde nogen overnaturlig myndighed, insisterede han på at kalde dem blot præster eller præster, end præster.

Af samme grund var der ingen kirkelige, hierarki, da hverken paven eller nogen anden var bevarer af nøglerne til himlen, og monasticismen skulle afskaffes, da den ikke havde nogen form for formål. Endelig var der en fast overbevisning om, at der ikke var nogen sakramental skelnen mellem præster og lemhed. Luther hævdede, at ministre kunne gifte sig og i 1525 tog en kone selv.

Helt siden de høje middelalderen har mange mennesker i hele Europa forvirret centraliseringen af ​​Kirkens regering, fordi det betød indblanding af en fremmed pave i lokale kirkelige anliggender og siphoning af store mængder kirkelige gebyrer og provisioner til den pavelige domstol. I denne overophedede atmosfære forværrede reformistiske kritik, der blev udtrykt af både traditionelle klare moralister og den nye race af kristne humanister.

De fleste veltalende af disse humanister var selvfølgelig Erasmus, som lyste de religiøse overgreb af hans dag med ingen nåde for Rom. Således udtalte Erasmus i dommens ros, først offentliggjort i 1511, at hvis pave nogensinde blev tvunget til at lede kristne liv, ville ingen være mere forstyrret end dem selv.

Ordet "protestantiske" er kommet til at betyde en ikke-katolsk, ikke-østlig ortodokse kristen. Den blev snart anvendt til ikke-lutherere efter 1529, fordi den særlige form for protestantisme, der blev udviklet af Luther, ikke viste sig at være populær langt ud over Tysklands oprindelige miljø.

Men i andre steder spredte protestantismen sig i forskellige former. I England blev en pause med Rom introduceret ovenfra, ligesom i Tyskland og Skandinavien, men siden luthersmen syntes for radikal for den regerende engelske monark, blev der udarbejdet et kompromis af religiøs tro og praksis, der senere blev kendt som anglikanisme. På den anden side spredte protestantismen mere spontant i flere byer i Schweiz og overtog hurtigt former, der var mere radikale end lutherskab.

Selvom det oprindelige slag mod den romerske kirke i England blev ramt af regeringschefen. Kong Henry VIII (1509-1547) havde i engelskbrud med at støtte med de fleste af hans fag. Til dette var der mindst tre grunde. For det første var i England, som i Tyskland, mange mennesker i det tidlige sekstende århundrede kommet for at forfalde Roms korruption og udhugning af landets rigdom til at betale for de fremmede pæers verdenskrig.

For det andet havde England i nogen tid været scene for protester mod religiøse misbrug, der blev udtrykt af John Wyclifs heretiske tilhængere kendt som Lollards. Endelig kort tid efter reformationen i Tyskland blev lutherske ideer bragt i England af rejsende og ved omsætning af trykte kanaler.

På trods af alt dette ville England aldrig have brudt med Rom, hvis Henry VIII ikke havde udstedt kommandoen på grund af hans civilstandsproblemer. Da Henry havde brug for en mandlig arving til at bevare successionen af ​​hans Tudor-dynasti, og siden katerina hans kone nu var forbi den fødedygtige alder, henviste Henry i 1527 med det formål at gifte sig med Anne Boleyn, paladsjomiden, til Rom for at tillade afbrydelse af sit ægteskab med Catherine.

Problemet slæbte uden noget positivt resultat for Henry At miste sin tålmodighed i 1531 forpligtede kongen en engelsk præstsamling til at anerkende ham som den "øverste hoved" for den engelske kirke. Derefter opfordrede han Parlamentet til at vedtage en række love, der afskaffer alle betalinger til Rom og proklamerer den engelske kirke en uafhængig, national enhed, der kun er underlagt kongelig myndighed.

Ved passage af den parlamentariske Supremacy Act (1534) blev de resterende obligationer, der forenede den engelske kirke til Rom, blevet skåret. Spørgsmålet om, hvorvidt England skulle være katolsk eller protestantisk, blev derpå definitivt afgjort til fordel for protestantismen af ​​Elizabeth I (1558-1603).

Hvis det engelske kompromis skete gennem kongelig beslutningstagning, resulterede i Schweiz mere spontane bevægelser for at skabe protestantisme resulteret i sejren for større radikalisme. I det tidlige sekstende århundrede blev Schweiz hverken styret af konger eller domineret af alle magtfulde territoriale prinser; I stedet var velstående byer der enten uafhængige eller på randen for at blive så.

Når de førende statsborgere fra en schweizisk kommune besluttede at vedtage protestantiske reformer, kunne ingen stoppe dem, og protestantisme i Schweiz kunne normalt tage sin egen kurs. Selv om religiøse arrangementer i begyndelsen tendens til at variere detaljeret fra by til by, var de tre hovedformer af protestantisme, der opstod i Schweiz fra omkring T520 til 1550, zwinglianisme, anabaptisme og mest skæbnesvangre for Europas fremtid, calvinisme (initieret af John Calvin).