Hinduistiske sociale organisationer (en oversigt)

Menneskeorganisationen er påvirket af hans livsfilosofi og hans verdensbillede. Derfor er en dyb viden om hinduens opfattelse af det ultimative grundlag for liv og verden og hans tilknytning til den ultimative realitet nødvendig for fuldt ud at kende den hinduistiske sociale organisation. Hinduen tror på sjælens udødelighed. Han mener også, at kroppen går igennem forskellige stadier af overgang og endelig omkommer. Denne grundlæggende ide er indeholdt i alle de hinduistiske skrifter, der begynder med vedaerne.

I Rig-Vedic litteraturen findes der flere forekomster vedrørende denne udødelighed af sjæl. Rig Veda giver også referencer til ideen om transmigration af en døds sjæl. Atharva Veda udtrykker også synspunkterne på en analog måde og understreger objektiviteten.

Ud over begrebet udødelighed af sjæl er et par andre ideer, der udbreder hinduismen, relateret til karmaen og befrielsen af ​​sjæl eller 'Moksha' i Brahmanerne. Upanishadene indeholder ideer vedrørende sjælens udødelighed, sjælens transmigration, de døde lov og gengældelse eller Karma-doktrinen. Brihdaraanyakopanisad påpeger, at sjælen efter døden forlader kroppen med alle de akkumulerede gerninger fra sit tidligere liv.

Beskrivelser vedrørende genfødsel og evolution af mennesket er også indeholdt i samme Upanishad. Karma-doktrinen fastslår, at han, hvis gerninger har været god, bliver god. Han bliver hellig ved udførelsen af ​​hellige gerninger. Syndige gerninger gør en syndig. Derfor troede det på hinduismen, at en person kun består af ønsker. Ønskerne vedrører hans vilje, og viljen inddrager tilsvarende gerninger. Det menes også i hinduismen, at ønsket er den eneste grund til cyklusen af ​​fødsler og dødsfald.

Når en mand overgår alle begæringerne i ham, bliver han udødelig. Men så længe han bliver styret af begærede handlinger, er han bundet til at være inden for cyklen. Hinduen mener også, at personer kræver god adfærd, der skal fødes som Brahman, Kshatriya og Vaisya, mens de med dårlig adfærd er bundet til at tage ringere fødsler som chandaler, dårligere dyr, planter osv.

For at diskutere om det hinduiske verdenssyn eller hans opfattelse af universet, bliver vi nødt til at dykke ind i den tidligere fase af Rig-Veda-tanken. Det beskrives, at de forskellige aspekter af naturfænomen som torden, regn, lys osv. Betragtes som manifestation af forskellige guder, såsom Parjanya, den præsidentlige guddommelighed, Vishnu Lysets Guds og så videre.

Derfor tilbød manden under de vediske dage og søgte hjælp fra disse guder. Han tilbad forskellige guder i forskellige årstider og måneder i løbet af året. Forskellige guder blev også tilbedt på forskellige tidspunkter på en dag. Tidligt om morgenen tilbød han sin bøn til 'Mitra' for at vække folk til aktivitet. Han bad 'Vishnu', da han havde brug for lys og tilbad Prajanya for regn, når han krævede det.

Den senere fase af Rig-Vedic-tanken markerede fremkomsten af ​​en ny ide om enhed. Rig Veda nævner, at der er en der skaber, bevarer og regler over universet. Han hedder mange navne. En sådan opfattelse angiver gudens enhed. Atharva-Veda og Brahmanas giver konkret form til dette begreb i form af Purusha eller Prajapati, som gennemsyrer alle ting i universet, både livløse og animerede, i universet. Gradvist udviklede ideen om offerets princip sammen med udviklingen af ​​begrebet enhed i Purushas eller Prajapats person. Dette blev for det meste identificeret med Prajapati og givet samme sted med ham.

Da det blev antaget, at dette rituelle offer havde en magisk styrke, afhænger guderne af deres kraft, herlighed og udødelighed. Derfor betragtes ordentligt udførelsen af ​​ofringen som dispenser af alle menneskelige ønsker. Kapadia fastslog i denne henseende, at rituelle kompleksitet og behovet for den rette præstation resulterede i fremkomsten af ​​en ny specialist, kendt som præsten. Således erstattede offerets magiske styrke gradvist den vediske natur af tilbedelse og forsoning af guder gennem ofre.

I løbet af tiden gik offerprincippet igennem genfortolkningsprocessen, og det blev fortolket, at det var det nye offer, der gjorde oblationer til 'prana'en i os. Som sådan er et formelt offer noget som at kaste oblation kun på aske. "På grund af denne nye fortolkning fik ideen om indre offer valuta i hinduistisk tanke.

Dette begrebet indre offer har baseret hinduismen på den filosofiske baggrund og udhulet dens berggrund af offerets religion, denne filosofi om 'Jnana' har lært, at der ikke er nogen forskel mellem 'Atman'en inden for mand og Brahman udenfor er en og samme. Aforier som 'Tat Avam Asi', 'Aham Brahmasmi' osv. Udtrykker bekræftelsen af ​​en sådan ide. Hinduet betragtede, at hele universet er et projekt fra Brahman og i sidste ende vil det vende tilbage til ham.

Derfor er det endelige hindues mål eller mål at blive blandet med Brahman eller den ultimative virkelighed. Denne tilstand af sammenblanding er beskrevet som "Mukti" eller befrielsen. Efter opnåelsen af ​​'Mukti' ophører den enkelte igen og igen.

Således repræsenterer "Moksha" eller befrielsen fra fødsels- og dødsfaldets liv sit højeste mål. Derfor betragter alle hinduer fødsel som en mulighed for ham at frigøre sig fra denne cyklus af fødsler og dødsfald. Derfor arrangeres de hinduistiske sociale institutioner, såsom Varnashrama Vyavastha ægteskab og familie, med henblik på at holde sig til livets øverste mål, dvs. 'Moksha'. Hele organisatoriske arrangement tjener som middel til slutningen, idet enden er 'Moksha'.