Hinduistiske sociale organisation og dets egenskaber

Hinduerne tror på en række kendetegn ved hinduistisk social organisation. Ifølge KM Panikkar hviler hinduismens sociale struktur på to grundlæggende institutioner - kaste og fællesfamilie. Alt og alt, der er berørt af hinduer uden for deres religion, er relateret til disse to institutioner. Prof. Y. Singh er af den opfattelse, at de normative principper for hinduismen er baseret på tro, ideer og logik om permissivitet, liberalisme, væren og bliver, skabelse og ødelæggelse, utilitarisme og åndelig transcendens.

I vid udstrækning kan basen af ​​hinduistisk social organisation ses som følger:

1. Livscyklussen:

Traditionelt tror hinduerne på 'Punarjanma' eller genfødsel, sjælens udødelighed, Pap (Sin) Punya (Merit) Karma (gerninger) Dharma (moral) og Moksha (Frelse). Hinduen gennemgår livscyklusprocessen. Hans status, komfort og ubehag afhænger af karakteren af ​​hans handlinger. Begrebet 'karma' indebærer, at en hindu er født i en bestemt social gruppe eller kaste eller familie på grundlag af hans handlinger i det tidligere liv.

Idéen om 'Dharma' fortæller ham, at hvis han udfører sine opgaver godt i dette liv, er han bestemt til at føde i en højere social gruppe i den næste fødsel. Idéen om 'Moksha' lærer ham, at for at opnå frelse skal man gennemgå processen med 84 lakhs af liv. Denne 'Moksha' mindede ham om, at hans syndige gerninger eller værdige handlinger bestemmer frigivelsen af ​​sin sjæl fra nødvendigheden af ​​fødsel og død.

2. Harmoni:

Det menes at hinduismen, at der som harmoni mellem de forskellige dele af kroppen er harmoni også fremhævet blandt forskellige aspekter af det sociale liv. Religion og ritualer har sammenkoblinger og ligeledes er alle aspekter af det sociale liv og handling indbyrdes forbundne. Det siges også, at en mand udfører handling mentalt eller gennem talet ord eller gennem kropsreaktioner kendt som henholdsvis 'manas', 'bachha' og 'karmaya'. Hele handlingen springer ud af disse tre indbyrdes forbundne aspekter af personlighedssystemet.

3. Hierarki:

Hierarki er også en anden base for den hinduistiske sociale organisation. I hinduismen har hierarkiet tendens til at fortsætte med hensyn til kastesystemet såvel som i den karismatiske kvalitet eller gunas som 'Sattva', 'Rajas' og 'Tamas', 'Sattva' henviser til lysstyrke og dyder og besidder sages og brahmins. Det er af den højeste type og den mest dydige blandt alle de tre gunas. 'Rajas'en kommer ved siden af' Sattva'en. Det refererer til lidenskabelig engagement i handling. Kongerne og Khatriya Varna besidder denne 'Rajas' guna. 'Tamas' eller den laveste type guna besidder Sudras. Det er forbundet med sløvhed og påfører profane tilbøjeligheder.

Det hinduiske værdisystem er heller ikke fri for hierarkiets princip. Hierarkiske arrangementer er også bemærket med hensyn til Purusarthas'en eller livets målsætninger som 'Kama' bestående af udøvelse af køn og materielle mål eller sanselig nydelse, 'Artha', der indikerer akkumulering af rigdom, 'Dharma', der henviser til moralsk forpligtelse i rige af social, religiøs og kulturel sfære. Den yderste værdi er knyttet til 'Moksha', udøvelsen af ​​frelse fra fødsels- og genfødningskæden. I hierarkiet af purusarthas 'Kama' gives mindst betydning.

4. Segmentafdeling af samfundet:

Hele det hinduistiske samfund er opdelt i forskellige segmenter på grundlag af arbejdsdeling og differentierede privilegier og handicap fra forskellige grupper. Arbejdsdeling er baseret på enkeltpersoners karismatiske egenskaber ('gunas'), 'Sattva' betragtes som den højeste og mest dydige blandt gunas'erne. Det er forbundet med vismændene og Brahmins, 'Sattva' efterfølges af 'Rajas', som repræsenterer lidenskabelig engagement i handling og magt. Kongerne og Kshatriyas er udstyret med sådanne kvaliteter. 'Tama' kommer på det laveste niveau. Det er forbundet med sløvhed og profane tilbøjeligheder.

5. Begrebet renhed og forurening:

Tanken om renhed og forurening har tilstrækkeligt påvirket det hinduistiske sociale liv. Naturligvis er regionale variationer markeret med hensyn til begrebet renhed og forurening. Disse begreber betragtes som vigtige i forhold til kommensal relation, i berøring eller vedligeholdelse af fysisk afstand, i mellemkaste ægteskaber og i hinduernes personlige liv. Renhed og forurening anses for vigtige i tilfælde som fødsel, ægteskab, menstruation, død, tilbud om bøn osv.

Begrebet renhed har større konsekvenser. Det er ikke kun begrænset til mænds handlinger, men strækker sig også til deres niveau af tænkning. At tænke på andre er også betragtes som urent og syndigt. Overtrædelse af reglerne nødvendiggør rensende rites. Rites strenghed afhænger af overtrædelsens handling.

6. Idol tilbedelse:

Idol tilbedelse er den mest synlige fælles træk ved den hinduistiske religion. Hinduerne er opdelt i forskellige sekter. Derfor opretholdes ensartethed ikke i tilbedelse af et bestemt idol. Idoler varierer sammen med variationer i sekter, de mest almindelige afguder er Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman osv. Afguderne kan tilbedes regelmæssigt i templerne eller ved bestemte lejligheder. Templerne er beskyttet mod forurening gennem forbud mod indrejse af tilhængere af andre religioner.

7. Monolitisk karakter:

Hinduisme er ikke en ensartet monolitisk religion, der tror på en enkelt Gud. Det henter sin styrke fra fleksibilitet og giver plads til ikke-kaste, anti-vediske grupper.

8. Transcendentalisme:

Et andet slående træk ved det hinduistiske sociale liv er troen på, at livet overskrider jordens eksistens. Hinduerne mener, at sjælen og livet herpå repræsenterer højere eksistensniveau, mens "maya" eller illusion repræsenterer jorden som en ting.

9. Intellektualisme:

Fra den vediske tidsalder har den hinduiske holdning altid været rettet mod intellektualismens tradition. Hinduen har altid bestræbt sig på at erkende problemet med liv og eksistens fra løsrevet synspunkt. Hans tænkning har altid været rationelt betinget. Denne rationalisering af livsplanen er også afspejlet i ashramsystemet.

10. Ikke-vold:

Ikke-vold eller Ahimsha er omdrejningen rundt, som bevæger hele hinandens sociale liv. Konceptet Dharma er baseret på forestillingen om ikke-vold, som forudsætter, at mennesket ikke skal skade enhver levende væsen, enten menneske eller dyr eller træ. En væsentlig egenskab for ikke-vold er velgørenhed for alle og ondskab over for ingen.

Men der er divergens mellem mening blandt hinduerne om tro på ikke-vold. Mens en skole holder principperne om ikke-vold, den anden skole hævder, at religiøs vold ikke er fremmed for hinduismen.

I Bhagavad-Gita kan der henvises til vold. Betoningen på ofre undergravede ikke principperne om ikke-vold. På den anden side var konsensusen under overhovedet af Bhakti-kulten overalt i landet helt klart imod brugen af ​​vold.

Oprindelsen af ​​ikke-vold i hinduismen kan spores tilbage til efter tolvte århundrede e.Kr., først efter fremkomsten af ​​Vaishnavism og Shaivaism med deres hengivne og rituelle aspekter. Det nærede i løbet af det 15. og 16. århundrede e.Kr. med fremkomsten af ​​vismænd, der ikke alene bragte religiøs tro på folket, men også erstattede den rituelle riddende religiøse tro ved simple humanistiske værdier og kritiserede ortodoksi. Disse hellige omfatter Kabir og Tulasidas i UP, Guru Nanak i Punjab, Shrichaitanya i Bengal, Mirabai i Rajasthan og Tukaram og Ramdas i Maharashtra.

11. Mand opstigning:

Det hinduistiske samfund har altid lagt vægt på mænd. Det indiske samfund, fra begyndelsen, har været patriarkalsk, og den mandlige overkommelighed er uden tvivl blevet accepteret af alle igennem alle aldre. Dette er ikke at sige, at kvinder ikke respekteres blandt hinduerne, men det indikerer kun, at mænd havde domineret hinduernes sociale og religiøse liv gennem årene.

12. Ægteskab og familie:

Administrer og familie er meget gamle institutioner og er universelle. Blandt hinduerne er der visse regler og regler, der regulerer familielivet og også forholdene for det giftede liv. Der findes også recepter vedrørende valg af livspartner. Ægteskaber blandt sådanne nære slægtninge som fader og datter eller søster og bror er forbudt i næsten ethvert samfund. I andre samfund, især i det vestlige samfund, betragtes ægteskabet som mere et venskab snarere end en bånd med en religiøs sanktion, vice versa er tilfældet i det hinduiske samfund.

I vores system betragtes ægteskabet ikke kun som en institution, der er nødvendig for at dyrke børnene, men det er vigtigt for en ideel husstand. PH Prabhu siger i den forbindelse, at for det hinduistiske ægteskab er sanskara, og forbindelserne mellem de gifte parter er som sådan sakramentale og ikke kontraktmæssige. Fordi bortset fra nødvendigheden af ​​at begå en søn, for at hjælpe husbonden med at udføre sine forpligtelser (rinas), er den blevet ordineret af Dharma Sautra, at kone er et nødvendigt supplement som Grihapatni (dvs. husets dame ) for korrekt og fuldbyrdelse af hans Dharmas som Grihapati (dvs. husets herre).

13. Holdninger til kvinder:

I den vediske alder blev kvinderne respekteret i samfundet. Men gradvis mistede de respekt i samfundet. Fra ligestillingens status begyndte de at blive betragtet ringere og ulige. På grund af hyppige udenlandske invasioner og forhold, der var gældende i disse tider, blev uddannelse og andre faciliteter udvidet til kvinder nægtet dem. I århundreder i det hinduistiske samfund havde kvinderne ikke den samme lige sociale status, som de engang nød.

PH Prabhu siger: "Under den Vediske periode har vi derfor grund til at tro, at for så vidt angår uddannelse var kvindernes stilling gradvist ikke ulige for mænds." Han siger videre, "men i samme (Satapatha) Brahman der er en anden passage, der viser, at kvinden betragtes som den mere følelsesmæssige og mindre rationelle i kraft end mennesket. Derfor er hun tilbøjelig til at falde et let bytte til eksternt udseende, hun mangler evnen til sande påskønnelse eller balance i sindet og har ikke grundig grund. "