Gandhis syn på kvinders status

"Min egen mening er, at lige så grundlæggende mænd og kvinder er en, deres problem skal være en væsentlig ting. Sjælen i begge er den samme. De to lever det samme liv, har de samme følelser. Hvert er et komplement til det andet. Den kan ikke leve uden den anden aktive hjælp "- Mahatma Gandhi.

Gandhiji, fader af nationen, viet sin uindividede opmærksomhed på kvinders årsag. Han betragtede kvindernes ulige stilling som en af ​​de værste sociale onde. Som en ivrig tilhænger af den indiske kvinders bevægelse holdt han ubevidst holdningen om, at mænd og kvinder er ens.

Han oversatte sin offentlige prædiken til handling i sin egen ashram ved Sabarmati, hvor kvinder havde lige rettigheder i alle henseender med mænd. Intet børneægteskab blev tilladt. Ingen overholdelse af Purdah-systemet blev fulgt. Kvinder havde lige sagt i alle vigtige sager med ashramens mænd. Meduddannelse fik lov til dem. Gandhiji var en stærk tilhænger af kvinders rettigheder. Som sådan støttede han deres uddannelse. Han troede dog, at uddannelsen skal være målrettet og ikke kun akademisk.

Gandhiji visualiserede ingen grundlæggende forskel mellem mænd og kvinder. Ifølge Mahatma Gandhi er begge de komplementære. "Min egen mening er, at lige så grundlæggende mænd og kvinder er en, deres problem skal være en væsentlig ting. Sjælen i begge er den samme. De to lever det samme liv, har de samme følelser. Hvert er et komplement til det andet. Den kan ikke leve uden den anden aktive hjælp. "

Adressering af den årlige indsamling af Bombay Bhagini Samaj, afholdt den 20. februar 1918, sagde han: "Kvinde er mandens følgesvend, der har samme psykiske kapacitet. Hun har ret til at deltage i den mindste detaljer af menneskets aktiviteter, og hun har samme ret til frihed og frihed som han ". Han tilskrev Hindu Sastra's bias for mandlige afkom af historiske årsager.

Gandhiji gjorde således ingen sondring mellem mænd og kvinder. Han mente, at de skulle behandles lige og skulle få lige løn for lige arbejde. De bør være forbundet med alle mulige aktiviteter i det offentlige liv. Han betragtede ikke kvinder som det svagere køn. Gandhiji sagde: "For at ringe til kvinder er det svagere sex svigagtigt; Det er mænds uretfærdighed for kvinder. "Det skyldes hans inspiration og opfordring til, at kvinder deltog i store tal i den nationale bevægelse, frihedskamp og forskellige massebevægelser. Gandhiji selv visualiserede kvinder som overlegen til eller bedre monteret til jobbet, end mænd siden hans tanker var kvinder næsten ahimsa personificeret.

Men Gandhiji bemærkede også nogle punkter af forskel mellem mænd og kvinder. Derfor indrømmede han, at de to køns kald også skal være forskellige. Han mente, at pligten til moderskab fra de fleste kvinder altid vil kræve kvaliteter, som ikke kan besiddes af en mand. En kvinde er passiv, men en mand er aktiv. En mand er brødens tjener, mens en kvinde i det væsentlige er husmorens elskerinde. "Hun er målmand og distributør af brød. Hun er omsorgsperson i enhver forstand af udtrykket .................. uden hendes pleje skal løbet blive uddødt. "

Gandhiji mente, at da de to egenskaber er forskellige, forringes det både for mand og kvinde, som kvinder skal tage til mænd og vice versa. "Når hun forsøger at ride på hesten, rider man sig og henter ham. Synden vil være på menneskets hoved for at friste eller tvinge sin ledsager til at forlade sit særlige kald. Der er så meget mod, at man holder sit hjem i god stand og betingelse, da der er i at forsvare det mod angreb udenfra.

Gandhiji betragtede kvinden som inkarnation af Ahimsa. "Ahimsa indebærer kærlighed, som igen betyder uendelig evne til lidelse." Således ifølge Gandhi besidder en kvinde både uendelig kærlighedens kvaliteter og lidelsens evne. Hun har evnen til at lægge smerter, fordi hun bærer barnet i ni måneder i sin livmoder, føder det, føder det og op med det.

Dette er indikatorerne for en stor lidelse hos kvinden. Hendes kvaliteter af uendelig kærlighed ligger i, at hun bærer barnet i ni måneder. Gandhiji ønskede, at kvinden skulle glemme, at hun nogensinde havde været genstand for menneskets must. Derefter vil hun kun indtage stillingen som en stille leder af ne i form af at være deres mor og maker. Hun alene kan lære fredens kunst til den splittede verden. Gandhiji troede, at kvinder kunne spille rollen som en leder i 'Satyagraha' på en bedre måde, da Satyagraha krævede et stærkt hjerte, og kvinder var i besiddelse af det, fordi det var udsprunget af lidelse og tro.

Gandhiji mente, at for at gøre os til den sande "Swaraj" skal mændene dyrke større respekt for kvinder og for deres renhed. Mænd må opgive deres følelse af passion for kvinder. Han sagde: "Jeg ville langt hellere se menneskevalet uddøde, end at vi skulle blive mindre end dyr, ved at gøre den ædleste af Guds skabelse til genstand for vores lyst."

Samtidig forventede Gandhiji, at kvinder må ophøre med at betragte sig selv som værende genstand for menneskets lidenskab. Hun har nøglen til dette ændrede perspektiv. "Hun må nægte at forære sig for mænd, herunder hendes mand, hvis hun vil være en ligeværdig partner med mennesket. Jeg kan ikke forestille mig, at Sita nogensinde smider et enkelt øjeblik på glædeligt Rama ved fysiske charme. "

Gandhiji fordømte praksis med brugen. Han hadede ikke kun medgift, men han hadede også de spildte udgifter på ægteskaber, der ødelagde mange familier. Han troede, at dowry-systemet foruroligede ægtefælleinstitutionens rene karakter. Dens umiddelbare virkning var mareridt for forældrene, der havde ægteskabelige døtre, og i det lange løb var det også kilden til diskrimination i det indiske samfund mod døtre. Desuden var det ikke muligt at ordne penge, og forældrene blev tvunget til at give deres døtre i ægteskab med absolut uegnede kampe.

Børneægteskab var en anden almindelig praksis blandt hinduerne, som han angreb. Det gik imod hans krav på Brahmacharya. Faktisk nægtede han at behandle børneægteskab som et ægteskab overhovedet. Som følge heraf ønskede han, at en børne enke blev behandlet som en pige snarere end en enke.

Han sagde: "Jeg afskyr børneægteskaber. Jeg ryster for at se en børne-enke og ryste med vrede, når en mand, kun enke, med brutal ligegyldighed, indgår et andet ægteskab. Jeg beklager de forældres kriminelle ligegyldighed, der holder deres døtre fuldstændig uvidende og analfabeter og kun bringer dem op med det formål at gifte dem med nogle unge mænd. "Han sagde yderligere:" Jeg kalder dem enkepiger som korrektion fordi jeg tror, ​​at et barn ti eller femten år gammel, der ikke var samtykke i det såkaldte genkendelse, som har giftet sig med at have aldrig boet med den såkaldte mand, pludselig erklæres at være enke, ikke enke. Det er et misbrug af udtrykket, sprogmisbrug og en helligdom ....... Der er ingen krig for denne slags enkemand i hinduismen. "

Derfor talte han stærkt for at genvinde børne- enger. Sagen om voksne enker var anderledes. Normalt ville han forvente at de skulle holde deres ægteskabslove. Men selv i deres tilfælde bør der ikke være nogen hindringer, hvis de ønskede genbrud. Gandhiji ønskede de unge mænd at komme frem for at gifte sig med enkerne.

I hans ord "Jeg vil have dig til at gøre denne hellige løs, at du ikke vil gifte dig med en pige, der ikke er enke; du vil søge en enkepige og hvis du ikke kan få enkepige, vil du slet ikke gifte dig. Gør det beslutsomhed, annoncer det til verden, annoncer det til dine forældre, hvis du har dem eller til dine søstre. "Gandhiji troede, at den pålagte enke var tilbøjelig til at forurene hjemmet og nedbryde religionen. Hvis enkemænd kunne gifte sig, så kunne enker, argumenterede han.

Gandhiji ønskede den største frihed for kvinder og favoriserede deres stemmeret og lige retlige status. Gandhiji betragtes som et sacrament eller en hellig forening af sjæle, som er afgørende for åndelige fremskridt. Han favoriserede stærkt monogamien - for både mænd og kvinder. For Gandhiji var den gifte stat en disciplinstat. Livet var en pligt, en prøvelse; gift liv var beregnet til at fremme gensidigt godt og tjene menneskeheden.

Når en partner brød disciplinens lov, var den ret, der var påløbet til den anden, ikke til at bryde den ægteskabelige slips, men at tjene den ende, som de havde forenet. Hinduismen gav kvinder absolut ligestilling med mænd. For ham var Rama og Sita den ideelle mand og kone. Gandhi favoriserede dog ikke fuldstændig skilsmisse. At citere ham "hvis manden ikke var ligeglad med konen, kunne hun uden at bryde den juridiske slips, leve væk fra sin mand og føle, at hun aldrig var gift."