Lære om karma (7 antagelse om karma)

Læren om 'karma' er så dybt forankret i hinduistisk social opbygning, at den betragtes som den etiske baggrund for hinduistisk social organisation. Referencer om 'karma' teori findes i vores Upanishads. Derefter blev denne doktrin så populær og så vidt acceptabel, at den blev en integreret del af hinduistisk kultur. Oprindelsen af ​​ordet 'karma' kan spores tilbage til sanskrit rod 'kru' betydningsaktivitet.

I Bhagavad-Gita er dette stadig blevet givet en bredere betydning vedrørende liv og død. 'Karma'en er afgørende for opnåelsen af' moksha '. Derfor er karma 's grundlæggende filosofi relateret til karmaens udøvende, omstændighederne under hvilke en handling er udført, karma' s resultater eller reaktion og inspiration, der fører til 'karma'.

Under diskussionen om karma er det vigtigt at forstå teorien om 'karmaphal', som forudsætter, at enhver handling af mennesker skaber nogle resultater. Disse resultater påvirker og påvirker løbet af hans fremtidige liv. Det fører til en logisk konklusion, at hvad vi så, så skal vi høste. Gennem de gode gerninger får man 'moksha' eller 'nirvana', mens hans dårlige gerninger ikke gør det muligt for ham at nå 'moksha'.

Filosofien om 'karma' etablerer et tæt forhold mellem 'karma' og sjæl på den ene side og sjæl og genfødsel på den anden side. Det menes at sjælen er udødelig. Ens legeme fortabes med døden, mens sjælen fortsætter med at leve. I en krop bliver sjælen akkumuleret af alle virkningerne af en persons gode og dårlige gerninger.

Det smerter en for onde gerninger, mens det giver glæde for gode gerninger. Men så længe den akkumulerede virkning ikke fører til rensning og 'karmas' af en person ikke er op til forventningerne til 'Dharma', vil sjælen fortsætte med at tage smerte og genfødsel. Således har 'karma' stor sammenhæng med sjæl og genfødsel.

Læren om 'karma' er baseret på følgende overbevisninger og antagelser:

1. Definitivt resultat:

Læren om 'karma' fastslår, at enhver fysisk, mental eller etisk aktivitet udført af mennesker har et bestemt resultat. Således har hver handling nogle reaktioner på en eller anden måde. Hver god handling vil blive belønnet og dårlige handlinger vil aldrig gå ustraffet.

2. uforgængelighed:

Resultaterne af 'karma'en kan aldrig ødelægges. Det nuværende liv er resultatet af straffe og belønninger af tidligere liv. De påvirker en person i dette liv og følger ham også i sit næste liv. Derfor kan ingen ødelægge virkningen af ​​handling, fordi disse er udødelige. Resultatet af ens egne handlinger eller 'karmaphala' kan endda overføres til andre som sin søn, barnebarn eller hele den gruppe, som han er medlem af, så meget, at selv hustruer og pestilenser traditionelt tilskrives kongens onde gerninger .

3. Nødvendighed for genfødsel:

Da hver handling er bestemt til at skabe et bestemt resultat, kan mennesket ikke gøre sig fri for konsekvenserne af sine egne handlinger. "Som han søer, så høster han", er den lovløse lov. Som sådan følger konsekvenserne af hans tidligere 'karma' ham ikke selv efter hans død. Det er disse frugter af ens egne handlinger, der nødvendiggør, at han skal fødes igen og igen.

4. Tro på selvets udødelighed:

Læren mener, at sjælen er udødelig. Da individet er bestemt til at stå over for konsekvenserne af hans gerninger, skal hans selv eller 'Jiva' efter døden komme ind i nye kroppe. Det er ikke ødelagt sammen med ødelæggelsen af ​​kroppen.

Selvom kroppen i sidste ende vil falde i bytte til død og forfald og blive formindsket til aske ved ild, overlever sjælen. Hvis individets handlinger er gode, kan der komme et stadium, når sjælen vil opnå frelse. Tværtimod, hvis hans gerninger er dårlige, vil sjælen fortsat lide af forskellige torturer og vil ikke være i stand til at nå moksha eller frelse. Denne uundgåelighed for at høste frugterne af ens egne handlinger gør troen på menneskehedens udødelighed uundværlig.

5. Bestemmelse af livets generelle tilstand:

Karma-doktrinen indebærer, at alle i dette liv bliver belønnet eller straffet for sine tidligere handlinger under hensyntagen til hans gerninger eller hans gudskader. Forskellen med hensyn til velstand, fattigdom, lykke, sorg, intelligens, succes og fiasko og forskellige faciliteter hos mennesker i det nuværende liv antages at være resultatet af deres gode eller dårlige forestillinger i fortiden.

Læren forklarer livets gåder som hvorfor nogle gange mennesker, der åbenbart fortjener lykke og succes i dette liv, bliver mødt med fejl og sorg, mens andre, som ikke fortjener, mødes med succes og lykke. Teorien om 'karma' fastslår, at forskellene i de generelle samfundsøkonomiske forhold i menneskers nuværende liv skyldes forskellene i deres tidligere karma, dvs. 'karmaphala'.

6. Supremacy af 'Karma':

Læren er baseret på princippet om overherredømme af menneskelige bestræbelser. Det holder mennesket og hans handlinger ansvarlige for de dårlige eller gode forhold i hans nuværende liv. Læren betragter mennesket som skaberen af ​​sin egen skæbne. Teorien om 'karmaphal' tror grundlæggende, at hver 'karma' (handling) har sine egne resultater (phal). Således er der ingen handling, der går uden dens resultater. Det er blevet fastslået i Mahabharata, at folk, der er uvidende om denne karma 'lov, voldsomt misbruger de højere magter, når de er uheldige, fordi de ikke ved, at deres uheld er resultatet af deres egne onde gerninger.

7. karma vipak:

'Karma vipak' er et andet element. 'Karma' er ubegrænset. Det bevæger sig altid i en cirkulær sti. Derfor er det kontinuerligt og uendeligt. Det overlever ikke kun efter døden, men også efter afslutningen af ​​dette univers. Det antages, at hele universet vil komme til en ende. Selv da vil 'karma' ikke ophøre med at eksistere. Det vil fortsætte med at overleve og bliver også grundlaget for det nye univers.

'Karma' betragtes som kraften bag fødsels- og dødsfaldets cyklus. Ifølge Mahabharata "Et væsen er bundet af gerninger eller" karma ", er han befriet af viden". Derfor er befrielse fra fødsels- og dødscyklusen eller opnåelsen af ​​'moksha' kun mulig ved at sætte en stopper for 'karma'. Da ønske om sansobjekter er drivkraften bag handling, ansporer epicerne til den samlede udslettelse af alle ønsker. Dette gør det muligt for mennesket at overvinde 'karma' og få befrielse.

Derfor fortaler Mahabharata forkaldelse af handling (karma) som befrielsens vej. Men samtidig er det en anden opfattelse, at det næsten ikke er muligt for mennesket at afholde sig helt fra alle livets aktiviteter. Derfor skal en person udføre sine opgaver i livet tildelt sin status i samfundet, dvs. han bør udføre sin 'swadharma'.

Bhagavad-Gita indeholder en ny fortolkning af 'Karma' som 'Karmayoga'. Det er vejen mod Guds realisering ved uselvisk handling og afkald på handlingens frugt. Lord Krishna fortalte Arjuna i Bhagavadgita, "arbejde alene, du har ret, ikke til dens frugter". Dette indebærer, at mænd skal udføre deres pligter for skyldens skyld, og pligten skal udføres i overensstemmelse med ens eget varna og ashrama.

En stiv moralsk disciplin og kontrol af sanser er absolut nødvendig for udøvelsen af ​​'Karmayoga'. Først når menneskets handlinger er i overensstemmelse med de moralske principper, vil hans handlinger føre ham til Gud. Ellers er han bestemt til at genfødes og lide. Med den første viden om selvtillid og afstødning af handlingens handling ved at dedikere alle handlinger til Gud, kan man opnå frelse. Så mennesket skal udføre sine udpegede opgaver i livet. Selv 'Jnanis' er udtalt til at gøre 'karma'.