Fælles vold: Koncept, egenskaber, forekomst og årsager

Fælles vold: Koncept, funktioner, forekomst og årsager til fælles vold !

Konceptet:

Fælles vold involverer mennesker tilhørende to forskellige religiøse samfund, der mobiliseres mod hinanden og bærer følelser af fjendtlighed, følelsesmæssig raseri, udnyttelse, social diskrimination og social forsømmelse. Den høje grad af samhørighed i et fællesskab mod en anden er bygget op omkring spænding og polarisering. Målene for angreb er medlemmerne af "fjendens samfund". Generelt er der ingen lederskab i kommunale opgaver, som effektivt kunne styre og indeholde opstandssituationen. Det kan således siges, at kommunal vold hovedsagelig er baseret på had, fjendskab og hævn.

Fælles vold er vokset kvantitativt og kvalitativt lige siden politikken blev kommunaliseret. Gandhi var sit første offer efterfulgt af mordet på mange personer i 1970'erne og 1980'erne. Efter ødelæggelsen af ​​Babri-strukturen i Ayodhya i december 1992 og bombblæsninger i Bombay i begyndelsen af ​​1993 er kommunale oprør i Maharashtra, Tamil Nadu, Bihar, Uttar Pradesh og Kerala betydeligt steget.

Mens nogle politiske partier tolererer etno-religiøs kommunalisme, opfordrer nogle få andre endog det til. Nylige eksempler på denne tolerance, ligegyldighed og passiv anerkendelse af eller religiøse organisationers aktiviteter af visse politiske ledere og nogle politiske partier findes i angreb på kristne missionærer og i voldelige aktiviteter mod kristne i Gujarat, Madhya Pradesh og Allahabad .

Nød i midten af ​​1970'erne begyndte tendensen af ​​kriminelle elementer ind i den almindelige politik. Dette fænomen har nu forankret sig i indisk politik i en sådan grad, at religiøs fanatisme, kasteisme og blanding af religion og politik er steget i varierede dimensioner. Politiske partier og politiske ledere vedtager 'helligere end dig' holdning i forhold til hinanden i stedet for at tage et kollektivt standpunkt imod disse negative impulser, der påvirker vores samfund.

De hinduistiske organisationer skylder muslimer og kristne for tvangsomt at omdanne hinduer til deres religioner. Uden indulging i kontroversen, om prosylitisation eller religiøse konverteringer var tvangsfuld eller frivillige, kan det kun siges at hævning af dette problem i dag er patenteret irrationel fanatisme. Hinduismen har været tolerant og fortæller om, at hele menneskeheden er en familie.

Derfor må det accepteres, at Hindutvas lære om indisk politik ikke har noget at gøre med hinduistisk tanke. Det er på tide, at sekulære politiske ledere og politiske partier ignorerer politiske og valgmæssige overvejelser og fordømmer og skrider til handling mod de religiøse organisationer, der forstyrrer fred og stabilitet gennem udsagn og truer Indiens enhed og pluralistiske identitet.

Funktioner af kommunale røver:

En sonde af de store kommunale oprør i landet i de sidste fem årtier har afsløret, at:

(1) Fællesopløber er mere politisk motiverede end brændt af religion. Selv Madan-Kommissionen, der kiggede på kommunale forstyrrelser i Maharashtra i maj 1970, havde understreget, at "arkitekterne og bygherrerne af kommunale spændinger er kommunisterne og en bestemt gruppe politikere - de alle indiske og lokale ledere udnytter enhver lejlighed til at styrke deres politiske positioner, forbedre deres prestige og berige deres offentlige image ved at give en fælles farve til enhver hændelse og derved projicere sig i offentlighedens øjne som deres troendes mestere og deres samfunds rettigheder ".

(2) Udover politiske interesser skal økonomiske interesser spille en stærk rolle i at fremhæve kommunale sammenstød.

(3) Fællesopløser synes at være mere almindelige i Nordindien end i Syd- og Østindien.

(4) Muligheden for gentagelse af kommunale uroligheder i en by, hvor kommunale uroligheder allerede har fundet sted en eller to gange, er stærkere end i en by, hvor der ikke er opstået opdrag.

(5) De fleste kommunale uroligheder finder sted i anledning af religiøse festivaler.

(6) Brugen af ​​dødbringende våben i opløberne er på opstigningen.

Forekomst af kommunale løber:

I Indien nåede den kommunale frenes sin højdepunkt i 1946-48, mens perioden mellem 1950 og 1963 kan kaldes perioden for kommunal fred. Politisk stabilitet og økonomisk udvikling i landet bidrog til forbedring af den kommunale situation.

Tilfældet af rioting skudt op efter 1963. Alvorlige opløber brød ud i 1964 i forskellige dele af Østindien som Calcutta, Jamshedpur, Rourkela og Ranchi. En anden bølge af kommunal vold fejede over hele landet mellem 1968 og 1971, da den politiske ledelse i centrum og i staterne var svag.

De kommunale uroligheder i Uttar Pradesh, Gujarat og Andhra Pradesh i december 1990 i Belgaum (Karnataka) i november 1991 i Varanasi og Hapur (Uttar Pradesh) i februar 1992 i Seelampur i maj 1992 i Samaipur Badli i Delhi, Nasik i Maharashtra og Munthra nær Trivandrum i Kerala i juli 1992 og i Sitamarhi i oktober 1992 - alle påpege svækkelsen af ​​den kommunale amitet i landet.

Efter nedbrydningen af ​​det omtvistede helligdomme i december 1992 i Ayodhya, da kommunal vold voksede op i forskellige stater, blev flere end 1.000 mennesker døde i fem dage, heraf 236 i Uttar Pradesh, 64 i Karnataka, 76 i Assam, 30 i Rajasthan og 20 i Vest Bengal. Det var efter denne vold, at regeringen forbød Rashtriya Swayam Sewak Sangh (RSS), Vishwa Hindu Parishad (VHP), Bajrang Dal, Islamic Sevak Sangh (ISS) og Jamait-e-Islami Hind i december 1992.

Efter bombestrålerne i Bombay og senere i Calcutta i april 1993 krævede de kommunale oprør i Maharashtra og andre stater mere end 200 liv for både muslimer og hinduer. Kort efter Bombay-blastene sagde en velkendt Imam fra Delhi: "Det er dybest set et spørgsmål om overlevelse nu. Vi kan ikke udelukke at tage våben op for at blive i live ".

Sangh Pariwar-lederne hævdede, at Indien er en hinduistisk Rashtra, at kun den hinduistiske kultur er den autentiske indiske kultur, at muslimer faktisk er Mohammadi-hinduer, og at alle Hindustanis er per definition hinduer. Det er sådan en aggressiv tilgang til hinduistiske og muslimske fanatikere, der fører til kommunale oprør. Mens 61 distrikter ud af 350 distrikter i Indien blev identificeret som følsomme distrikter i 1961, blev 216 distrikter identificeret i 1979, 186 i 1986, 254 i 1987 og 186 i 1989.

Bortset fra tabet i form af liv forårsager de kommunale oprør en udbredt ødelæggelse af ejendomme og påvirker de økonomiske aktiviteter negativt. For eksempel ejendomme værd Rs. 14 crore blev beskadiget mellem 1983 og 1986 {Times of India, 25. juli 1986). I de 2.086 forekomster af kommunale oproer i tre år mellem 1986 og 1988 blev 1.024 personer dræbt og 12.352 skadede.

Efter de kommunale oprør i Maharashtra, Bengal og andre stater i 1993 blev der ikke rapporteret om alvorlige uroligheder i omkring tre år; men i maj 1996 oplevede Calcutta igen kommunale uroligheder om et spørgsmål om at tage et Moharrum procession langs en bestemt rute i strid med politiet tilladelse. Det blev rapporteret, at besværet ikke var spontant, men var planlagt og havde baggrund for politisk rivalisering.

Bootleggere og landbyggemafia havde også spillet en vigtig rolle i udbredelsen af ​​kommunal vold. Således påpeger gentagelse af kommunale uroligheder i forskellige stater fra tid til anden end nu, at så længe de politiske ledere og religiøse fanatikere fortsætter med at bruge kommunalisme som et stærkt instrument til at nå deres mål, eller så længe religionen forbliver politiseret, vil vores land forblive nogensinde så sårbar over for fælles spændinger.

Årsager til Fælles Vold:

Forskellige lærde har nærmet sig problemet med kommunal vold med forskellige perspektiver, tilskriver forskellige årsager og foreslår forskellige foranstaltninger for at imødegå det. Den marxistiske skole vedrører kommunalisme til økonomisk deprivation og klassekampen mellem haves og have-not'erne for at sikre en monopolstyring af markedskræfterne. Politikere ser det som en magtkamp. Sociologer ser det som et fænomen med sociale spændinger og relative svagheder. De religiøse eksperter opfatter det som en diadem af voldelige fundamentalister og konformister.

Klassanalysen af ​​kommunalisme kræver en vis opmærksomhed. Forklaringen er, at de økonomiske, sociale og politiske situationer i et samfund undertiden skaber sådanne problemer og kriser for befolkningen, at selv om de forsøger at tage fat på disse kriser, undlader de at gøre det. Uden at forsøge at forstå de reelle årsager til dette svigt, opfatter de det andet samfund (numerisk meget stærkere end deres egen) som årsagen til deres uredelighed. Kommunalisme er således en social virkelighed, som genereres og reflekteres på en forvrænget måde.

Efter uafhængighed, selvom vores regering hævdede at følge "socialistisk mønster for økonomi", var den økonomiske udvikling i praksis mere baseret på det kapitalistiske mønster. I dette mønster er udviklingen ikke på den ene side sket i en takt, hvor den kunne løse problemerne med fattigdom, arbejdsløshed og usikkerhed, der kunne forhindre frustration og usund konkurrence for knappe arbejdspladser og andre økonomiske muligheder, og på den anden side kapitalistiske udvikling har kun skabt velstand for visse sociale lag, der fører til skarp og synlig ulighed og nye sociale stammer og sociale bekymringer.

Dem, der har haft gavn eller har opnået, har deres forventninger endnu højere. De føler sig også truet i deres nylige velfærd. Deres relative velstand vækker den sociale jalousi hos dem, der ikke udvikler sig, eller som falder i magt og prestige. Regeringens bestræbelser på at løse de religiøse mindretals problemer skaber intens vredelse blandt de velstående dele af samfundet, der er i numerisk flertal, og som har opnået økonomisk, social og politisk magt gennem manipulationer.

De føler, at enhver stigning i mindretalssamfundets sociale skala vil true deres sociale dominans. Således skaber følelser af mistank og fjendtlighed hos begge samfund kontinuerligt kommunalismens vækst. Især gør det (kommunalisme) en klar appel til de fattige i byerne og de arbejdsløse på landdistrikterne, hvis antal er vokset hurtigt som følge af en økonomisk og social udvikling og storskalig migration til byer.

Den sociale vrede og frustration hos disse rodløse og fattige mennesker finder ofte udtryk for spontan vold, når der opstår mulighed. Et kommunalt oprør giver en god mulighed for dette. Men denne økonomiske analyse anses ikke for objektiv af mange forskere.

Er religion ansvarlig for kommunalisme? Der er intellektuelle, som ikke tror på, at religion har nogen rolle at spille i den. Bipan Chandra (1984) hævder for eksempel, at kommunalisme hverken er inspireret af religion, og heller ikke religion er en genstand for kommunal politik, selvom kommunalisten baserer sin politik på religiøse forskelle, bruger religiøs identitet som et organiserende princip og i massefaser af kommunalisme bruger religion til at mobilisere masser.

Den religiøse forskel bruges til at "maskere" ikke-religiøse sociale behov, ambitioner og konflikter. Men religiøsitet, dvs. "for meget religion i ens liv" eller religionens indtrængen i andre områder end de af personlig tro, har tendens til at skabe en vis modtagelighed over for kommunal ideologi og politik. Desuden har religiøs obskurantisme, snæverhed og bigotry tendens til at opdele mennesker, som livet og historien har købt sammen. I den henseende har forskellige religioner forskellige elementer i deres struktur, ritualer og ideologiske praksis, der vedrører kommunalisme på forskellige måder. Deres analyse og eliminering skal være specifik for forskellige religioner.

Nogle forskere har foreslået en multiple-faktor tilgang, hvor de giver betydning for flere faktorer sammen. Ti hovedfaktorer er blevet identificeret i kommunalismens etiologi: Disse er; social, religiøs, politisk, økonomisk, juridisk, psykologisk, administrativ, historisk, lokal og international.

De sociale faktorer omfatter sociale traditioner, stereotype billeder af religiøse samfund, kaste og klasse ego eller ulighed og religionsbaseret social lagdeling; de religiøse faktorer omfatter nedgang i religiøse normer af tolerance og verdslige værdier, smalle og dogmatiske religiøse overbevisninger, brug af religion til politiske gevinster og kommunale ideologi for religiøse ledere; De politiske faktorer omfatter religionsbaseret politik, religionsdominerede politiske organisationer, udsmykning i valg baseret på religiøse overvejelser, politisk indblanding i religiøse anliggender, anstiftelse eller støtte til politikernes agitationer for interesserede interesser, politisk begrundelse for kommunal vold og politisk svigt ledelse; at indeholde religiøse følelser de økonomiske faktorer omfatter økonomisk udnyttelse og diskrimination af mindretals religiøse samfund, deres ensidige økonomiske udvikling, utilstrækkelig mulighed på konkurrencepræget marked, ikke-ekspanderende økonomi, fortrængning og ikke-absorption af arbejdstagere fra mindretals religiøse grupper og indflydelse af kløftens penge i fremkalde religiøse konflikter de juridiske faktorer omfatter manglende fælles civilretskode, særlige bestemmelser og indrømmelser for nogle samfund i forfatningen, visse staters særlige status, forbeholdspolitik og særlige love for forskellige samfund; de psykologiske faktorer indbefatter sociale fordomme, stereotype holdninger, mistillid, fjendtlighed og apati mod et andet samfund, rygter, frygtpsykose og misinformation / fejlagtig fortolkning / forkert fremstilling af massemedier; de administrative faktorer omfatter manglende koordinering mellem politiet og andre administrative enheder, dårligt udstyret og dårligt uddannet politimedarbejdere, uhensigtsmæssigt funktionsopgaver af efterretningstjenester, forspurgte politifolk og politiets overskud og manglende handling de historiske faktorer omfatter fremmede invasioner, skader på religiøse institutioner, proselytiseringsbestræbelser, opdeling og styring af koloniale linjers politik, partition trauma, tidligere kommunale uroligheder, gamle tvister på land, templer og moskeer; de lokale faktorer omfatter religiøse processioner, slogan hævning, rygter, landtvister, lokale antisociale elementer og gruppearrangementer; og de internationale faktorer omfatter uddannelse og økonomisk støtte fra andre lande, andre landenes bevæbninger for at forene og svække Indien og støtte til kommunale organisationer.

Mod disse tilgange har vi brug for en holistisk tilgang til at forstå problemet med kommunalisme og kommunal vold. Hovedvægten i denne tilgang ville være på forskellige faktorer, der skelner hovedet fra den mindreårige. Vi kan klassificere disse faktorer i fire undergrupper: mest iøjnefaldende, hovedsamarbejdende, mindre forværrende og tilsyneladende ude af drift.

Nærmere bestemt er disse faktorer: kommunal politik og politikernes støtte til religiøse fanatikere, fordomme (som fører til diskrimination, undgåelse, fysisk angreb og udryddelse), væksten i kommunale organisationer og omdannelser og proselytisering. I vid udstrækning kan opmærksomheden fokuseres på fanatikere, antisociale elementer og interesserede økonomiske interesser i at skabe og forfølge vold i de rivaliserende samfund.

Min egen afhandling er, at kommunal vold er initieret af religiøse fanatikere, der er initieret af antisociale elementer, støttet af politiske aktivister, finansieret af interesserede interesser og spredt af politiets og administrators ringehed. Mens disse faktorer direkte forårsager kommunal vold, er den faktor, der hjælper med at sprede vold, den økologiske layout af en bestemt by, som gør det muligt for røvere at undslippe uhåndterede.

Casestudierne om Baroda og Ahmedabad kommunale oprør i Gujarat i Centralindia, Meerut, Aligarh og Moradabad-riots i Uttar Pradesh, Jamshedpur i Bihar og Srinagar i Kashmir i Nordindien, Hyderabad og Kerala-riots i Sydindien og Assam-riots i Øst Indien bekræfter min afhandling.

I den holistiske tilgang til kommunal vold skal nogle faktorer have forklaring. Den ene er den ulogiske følelse af diskrimination blandt muslimerne. Frem til 1998 var procentdelen af ​​muslimer i IAS 2, 9, i IPS 2.8, i banker 2, 2 og i retsvæsenet 6.2.

Muslimer føler således, at de diskrimineres og nægtes muligheder på alle disse områder. Faktum er, at antallet af muslimer, der konkurrerer om disse job, er meget lavt. Følelsen af ​​diskrimination blandt muslimer er latterlig og irrationel.

Den anden faktor er strømmen af ​​penge fra Golfen og andre lande til Indien. Et stort antal muslimer migrerer til Golflandene for at tjene en smuk indkomst og blive velhavende. Disse muslimer og de lokale sheikere sender generøst penge til Indien for at bygge moskeer, åbne madarser (skoler) og til at drive velgørende muslimske institutioner.

Disse penge er således antaget at hjælpe muslimsk fundamentalisme. Pakistan er et land, hvis hersker altid havde en følelse af fjendtlighed for Indien. Dette lands elitelite har hele tiden været interesseret i at skabe ustabilitet i Indien. Det er nu blevet fastslået, at Pakistan aktivt støtter muslimske terrorister (af Jammu og Kashmir og Punjab) ved at yde træning og militære våben.

Disse destabiliserende bestræbelser fra Pakistan og andre regeringer har yderligere skabt dårlig følelse og mistanke blandt hinduerne mod muslimerne. Det samme kan siges om hinduistiske militanter og hinduistiske organisationer i Indien, som piske opp antagonistiske følelser mod muslimer og muslimske organisationer.

Problemer som Ram Janambhoomi-Babri Masjid-konflikten i Ayodhya, Krishna Janam Bhoomi og nærliggende Masjid-forandring i Mathura, tvisten om Kashi Viswanath-templet og dets tilstødende moské i Varanasi, og den kontroversielle Masjid i Sambhal hævdede at være Lord Shiva's tempel fra Prithviraj Chauhans dage og hændelser som en muslimsk leder, der opfordrer til ikke-deltagelse af muslimer på republikkens dag og observeringen af ​​26. januar (1987) som en "sort dag", har alle forværret den onde følelse mellem to samfund.

Massemedierne bidrager også nogle gange til fælles spændinger på deres egen måde. Mange gang tidspunkterne offentliggøres i papirer er baseret på hearsay, rygter eller forkerte fortolkninger. Sådanne nyhedsartikler føjer brændstof til ilden og fanernes fælles følelser. Dette er hvad der skete i Ahmedabad i 1969-opløberne, da "Sewak" rapporterede, at flere hinduistiske kvinder blev fjernet og voldtaget af muslimer. Selvom denne rapport blev modsagt næste dag, var skaden blevet gjort. Det vækkede hinduernes følelser og skabte et kommunalt oprør.

Et af de problemer, der har ramt både muslimer og hinduer i de senere år, er den muslimske personlige lov. Med Højesterets afgørelse til fordel for Shah Bano og dets råd i april 1995 til regeringen om, at den skulle indføre en ensartet civilretskode, frygter muslimerne, at deres personlige lov bliver forstyrret. Politikerne udnytter også situationen for at holde sig i magten.

Bharatiya Janata Party, Vishwa Hindu Parishad, Shiv Sena og RSS er de organisationer, der hævder at være mestere for hinduismen. Ligeledes bruger den muslimske liga, Jamait-e-Islami, Jamait-Ulema-a-Hind, Majlis-e-Ittehadul Musalmeen og Majlis-e-Mushawarat muslimer som deres stemmebanker ved at bekæmpe deres religiøse følelser.

Den kommunale politik i Jammu og Kashmir, Andhra Pradesh, Kerala, Uttar Pradesh, Maharashtra og Bihar er eksempler på sådan adfærd. Politikere opkræver den sociale atmosfære med fælles lidenskab ved deres inflammatoriske taler, skrifter og propaganda. De planter mistillidens frø i muslimernes sind, mens hinduerne er overbeviste om, at de uretmæssigt tvinges til at gøre ekstraordinære indrømmelser til muslimerne på det økonomiske, sociale og kulturelle område.

De udnytter også de dybe religiøse traditioner i begge samfund og fremhæver forskelle i deres respektive praksis og ritualer. Lederne forsøger også at bruge økonomiske argumenter til at indgyde frygt og mistanker i menneskers sind og forberede deres tilhængere til at starte et oprør i det mindste provokation. Det er sket i Bhiwandi, Moradabad, Meerut, Ahmedabad, Aligarh og Hyderabad.

Sociale faktorer, som store dele af muslimer, der nægter at bruge familieplanlægningstiltag, skaber også mistanke og dårlig følelse blandt hinduerne. For nogle få år siden blev brochurer fordelt i Pune og Sholapur i Maharashtra af en hinduistisk organisation, der kritiserer / debunker muslimerne for ikke at acceptere familieplanlægningsprogram og praktiserer polygyni med det formål at hævde deres befolkning og installere en muslimsk regering i Indien. Alt dette viser, hvordan en kombination af politiske, økonomiske, sociale, religiøse og administrative faktorer forværrer den situation, der fører til kommunale oprør.