8 Vigtige væsentlige læresætninger af karma

En række doktriner af 'karma' er blevet leveret af forskellige lærde. Nogle af de væsentlige doktriner diskuteres nedenfor:

1. Lære af manu:

I Indien blev 'Manusmriti' trykt for første gang i 1913 AD i Calcutta. Manu er af den opfattelse, at alle typer handlinger (karma) er resultatet af sind, krop og tale. Gode ​​handlinger giver gode effekter, og dårlige handlinger giver onde effekter. Ifølge Manu, at tænke eller ønske sig ondt af andre, er følelsen af ​​at have andres ting og følelsen af ​​at være vantro mod den næste verden eller den kommende verden forbundet med sindet. Derfor kaldes sådanne typer handlinger syndige handlinger (papakarma).

At få rigdom af andre gennem uretfærdige midler og at have et ulovligt forhold til andre kvinder er forbundet med kroppen. Sådanne handlinger kaldes derfor fysiske syndige handlinger. Manu siger således, at alle typer handlinger kommer fra tankerne, krop og tale. Ifølge Manu som følge af dårlige handlinger eller syndige handlinger, der sikrer tale fra det tidligere liv, fødes mennesket som en fugl eller et dyr. Tilsvarende er han født som Sudra (chandal) som følge af dårlige sindssygdomme.

Manu har også nævnt typerne af handling. Ifølge ham er der tre typer handlinger.

(1) Sattvic handlinger henviser til undersøgelsen af ​​vedaer, erhvervelse af viden, kontrol over sanser, religiøse aktiviteter mv.

(2) De Rajasiske handlinger er præget af utålmodighed, sensualitet osv. Og

(3) Grådighed og grusomhed er de tamaaktiske handlinger.

2 Lære af Yajnavalkya:

Navnet på Yajnavalkya er fremtrædende blandt tænderne, som tror på, at mands opnåelse af 'Dharma' eller 'Adharma' skyldes akkumulering af handlinger. De stillinger eller forhold, der opstår som konsekvens af akkumulering af handlinger, er opdelt i tre kategorier som:

(i) Fødsel i høj og lav kaste,

(ii) Opnåelse af lang eller kort levetid og

(iii) Kom godt af lykke eller elendighed.

Gode ​​handlinger gør det muligt for mennesket at føde i høj familie og leve lykkeligt i lang tid. Tværtimod er han født i en lav familie og får elendighed og kort levetid som følge af dårlige handlinger. Derfor bør man akkumulere sådanne handlinger, som vil kvalificere ham til at føde i høj og ædle familie, lang liv og lykke. Ifølge Yajnavalkya er Dharma intet andet end udførelsen af ​​gode handlinger.

3. Læren om Shukranitisar:

Shukranitisar hævder at menneskets nutidige liv er resultatet af de handlinger, som han har udført i hans tidligere liv. Således er de nuværende menneskelige livsbetingelser for enkeltpersoner baseret på skæbne og menneskelige handlinger. Menneskehandlinger kan klassificeres i to kategorier, såsom de handlinger, der er blevet udført i nutidens liv og de handlinger, der er blevet udført i tidligere liv eller fødsel. Disse to typer handlinger bestemmer de nuværende betingelser for mandens liv. Denne doktrin er af den opfattelse, at man bør bestræbe sig på den bedst mulige måde at udføre ædle handlinger for at opnå fremskridt i livet og at ændre hans forhold.

4. Læren om Patanjali-Yoga Sutra:

Patanjali mener, at analfabetisme er grunden til alle elendigheder. Analfabetisme betyder ikke mangel på viden, men det betyder untruthfulness og falsk viden. Patanjali har nævnt fire slags analfabetisme, såsom 'Asmati', 'Raga', 'Dvesha' og 'Abhinivesha'. På grund af 'Asmati' giver man for stor betydning for ens eget selv. 'Raga' producerer tilbøjelighed til at nyde glædelige ord. 'Abhinivesha' forårsager frygt for død i mennesket og kærlighed til livet. Dårlige handlinger kan fortolkes som resultaterne af disse fire kategorier af analfabetisme Derfor må mennesket disponere disse analfabetisme for at holde sig selv afskåret fra forskellige elendigheder i livet.

Derfor mener Patanjali, at den eneste måde at frigøre mennesket fra døds og fødselscyklus er at erhverve viden. Derfor, ifølge Patanjali, når mennesket udfører handling for at opnå sit resultat, kan han ikke frigøre sig fra fødsels- og dødscyklussen. Kun de personer, der udfører handlinger uden at ønske at opnå deres resultat og afstå deres ret over det, gør det muligt for opnåelse af frelse.

5. Jainisme:

Det menes i jainismen, at sjælen kan opnå befrielse gennem strenge overholdelse af Jains regler. Forbudene virker som det medium, gennem hvilket sjælen kan lindres fra karmaens bondage. Jainismen mener, at menneskets medfødte tendens bestemmer sin kropslige struktur.

De tidligere handlingers handlinger og sanskarer bestemmer menneskets nuværende eksistens. Denne filosofi genkender også sjælen (Jiva) og ikke-sjælen (Ajiva). Når sjælen er forbundet med 'karma' bliver den aktiv. Det bliver kun fra 'karmas', hvis det når perfektionsfasen. Hver person bør være opmærksom på arten af ​​handlinger, han udfører eller sandsynligvis vil udføre. Han bør ikke begå nogen vold, som hindrer hans Nirvana eller frelse.

6. buddhisme:

Ifølge buddhismen skyldes nutidens liv resultatet af handling fra det tidligere liv. Alle lidelser i det nuværende liv kan tilskrives menneskets grådige ønsker. Så længe ønsket begærer en mand, er han tvunget til at udføre 'karma'. All slags 'karma', hvad enten det er godt eller dårligt, forårsager fortsat eksistens. Den gode handling forårsager genfødsel i en verden af ​​fred og lykke. Tværtimod giver de dårlige handlinger genfødsel i lidelsens verden.

Derfor vil en mand, der hengiver sig selv, ikke være i stand til at slippe af med fødsels- og genfødselscyklussen. Derfor, for at bringe hans eksistens til ende, bør han slippe af med alle slags 'karmas', gode eller dårlige. Dette er muligt gennem fuldstændig ødelæggelse af præ-dispositionerne. Buddhismen holder "Ved 'karma' eksisterer verden, ved 'karma' eksisterer menneskeheden. Væsener er bundet af 'karma' som lændebøjle af en vogn, der holder vognen på. "

7. Lære om Vedanta Filosofi:

Ifølge denne filosofi indtager 'karma' den fremtrædende og centrale position i menneskelivet. Mands erhvervelse af krop tilskrives kun handlingerne eller karmaen.

Ifølge denne doktrin kan 'karma' opdeles i tre kategorier:

1. Akkumuleret handling (Sanchit Karma)

2. Destined action (Prarabdha Karma) og

3. Akkumulerende handling (Sanchaiman Karma)

Akkumuleret 'Karmas' er handlingerne akkumuleret i tidligere liv. Destineret 'Karma' betyder de handlinger, som en mand begik i fortiden, og hvilket resultat han står over for i det nuværende liv. Akkumulerende karma betyder de nye handlinger, der akkumuleres i nutidens liv, og resultatet af det vil blive forfaldet i det kommende kommende liv.

Ifølge denne lære skal sjælen stå over for obligatoriske resultater af forskellige handlinger. Et træk af bondage følger af den handling, der udføres på den anden side, når han udfører handlinger uinteressant og erhverver viden, gør det muligt for ham at opnå frelse.

8. Læren om Karmayoga:

Den højeste esoteriske forklaring af karma findes i Gita. Gita lagde to hovedmåder til at realisere Gud som:

(i) Sankhyayoga og

(ii) Karmayoga.

I Sankhyayoga betragter manden alle objekter uvirkeligt og etablerer identitet med hele den fremherskende Gud Tværtimod, i 'karmayoga' gør individet ingen forskel mellem succes og fiasko. Han afstår også tilknytning med ønsket om frugt. Ifølge Gita "opnår mennesket ikke frihed fra handling uden at gå ind i handling, og heller ikke når han fuldkommenhed alene ved afkald på handling."

I reelle termer kan ingen forblive inaktive selv for et øjeblik. Dette skyldes, at vedligeholdelse af ens krop afhænger af handling. I virkeligheden overlever doktrinen om 'karmayoga' ikke personer til afkald på handlinger. Det fortæller os kun, at handling skal udføres under alle omstændigheder uden at have vedhæftning og frugt. Da det er umuligt at opgive alle handlinger fuldstændigt, er det forkyndt, at den, der kaster bortset fra handlingsfrugtets ønske, virkelig har afvist. Derfor forkynder Gita, at mennesket skal udføre sin handling, afstå fra vedhæftning til dens frugter.