5 Forskellige tilgange til etisk adfærd i erhvervslivet

Forskellige tilgange til etisk adfærd i erhvervslivet:

Der er forskellige måder at tænke på etisk adfærd. Nogle situationer giver rentede etiske valg. Stål er uetisk. Der er ingen debat om det. Der er andre situationer, hvor to eller flere værdier, rettigheder eller forpligtelser er i konflikt med hinanden, og der skal vælges et valg.

Image Courtesy: i-sight.com/wp-content/uploads/2010/02/Business-Meeting.jpg

Antag for eksempel at en politibetjent deltager i hans brors bryllup og finder nogle gæster ved at bruge stoffer der, hvilket er imod loven. Skal embedsmanden arrestere narkotikabrugerne? Skal han være loyal overfor sin bror eller til sit job? Det giver et vanskeligt valg. Forskellige tilgange til etisk adfærd giver vejledning i at træffe nogle valg. Nogle af disse tilgange er:

1. Teleologisk tilgang:

Også kendt som konsekvensanalyse, bestemmer den moralsk adfærd på grundlag af konsekvenserne af en aktivitet. Om en handling er rigtig eller forkert, vil afhænge af dommen om konsekvenserne af en sådan handling. Tanken er at dømme handlingen moralsk, hvis den leverer mere godt end samfundsskader. For eksempel ville med denne tilgang være etisk acceptabelt at lyve for at redde sit liv.

Nogle af de filosofer, der støtter denne opfattelse, er 1900-tallets filosoffer John Stuart Mill og Jeremy Bentham. De foreslog, at etiske og moralske handlinger skulle bedømmes ud fra deres ultimative anvendelighed.

En handling ville blive betragtet som moralsk, hvis den gav mere tilfredshed end utilfredshed for samfundet. Det må forstås, at denne tilfredshed eller lykke bør være for samfundet generelt og ikke for de mennesker, der begår den handling eller de mennesker, der er direkte involveret i handlingen.

For eksempel kan du ikke betale pengene til nogen, som du skylder, gøre dig glad, men det forstyrrer det sociale system af retfærdighed og retfærdighed, hvilket gør samfundet som helhed ulykkeligt. Derfor vil dette ikke blive betragtet som et lignende. En part, der bryder en kontrakt, kan være glad, fordi det er gavnligt for det, men det ville skade samfundets retlige rammer for at drive forretning på en ordnet måde. Derfor ville det ikke være en etisk handling.

2. Deonotologiske tilgang:

Mens en "teleolog" fokuserer på at gøre, hvad der vil maksimere samfundsmæssige velfærd, fokuserer en "deonotolog" på at gøre hvad der er "rigtigt" baseret på hans moralske principper. Derfor vil nogle handlinger blive betragtet som forkerte, selvom konsekvenserne af disse handlinger var gode. Ifølge DeGeorge:

"Den deonotologiske tilgang bygger på forudsætningen om, at" pligt "er den grundlæggende moralske kategori, og at pligten er uafhængig af konsekvenserne. En handling er korrekt, hvis den har visse karakteristika eller er af en bestemt art og forkert, hvis den har andre egenskaber eller er af anden art. "

Denne tilgang har mere af en religiøs undertone. Den etiske adfærdskodeks er dikteret af de hellige skrifter. Ulov og rettigheder er blevet defineret af Guds ord. Dette giver begrebet etik en fast opfattelse. Da Guds ord betragtes som permanent og uforanderligt, så er det begrebet etik.

Hellige Skrifter som dem fra Bibelen, Den Hellige Koran, Bhagwad Gita og Guru Granth Sahib anses for at være Guds ord og skal derfor accepteres i deres helhed og uden spørgsmål. I en lignende tænkning foreslog en tyvende århundredes tyske filosof, men baseret på rationalitet, snarere end religiøs kommando, Emmanuel Kant, moral som universelt bindende for alle rationelle sind.

Ifølge ham: "Gør det som om din handling skal være en universel lov for naturen." Denne tankegang spørger om, hvorvidt begrundelsen for din handling er egnet til at blive en universel lov eller princip for alle at følge . For eksempel ville "ikke at bryde et løfte" være et godt princip for alle at følge. Dette betyder, at moral vil blive betragtet som ubetinget og gælder for alle mennesker på alle tidspunkter og i alle tilfælde.

Denne fremgangsmåde antyder, at moralske vurderinger træffes ved bestemmelsen af ​​iboende godt eller ondt i en handling, der skal være selvklart. For eksempel vil de ti bud blive betragtet som et af retningslinjerne for at bestemme, hvad der er iboende godt, og hvad der er iboende ondt.

3. Emotiv tilgang:

Denne tilgang er foreslået af AJ Ayer. Han foreslår, at moral og etik kun er de personlige synspunkter og "moralske domme er meningsløse udtryk for følelser." Begrebet moral er personligt og afspejler kun en persons følelser.

Det betyder, at hvis en person føler sig godt til en handling, så er han efter hans opfattelse en moralsk handling. For eksempel kan brugen af ​​smuthuller til at snyde på indkomstskat være umoralsk set ud fra samfundsmæssigt synspunkt, men den person, der indgiver skatteafkastet, ser ingenting galt med det.

På samme måde kan man ikke gå sammen med hæren i krigstid, være uetisk og upatriotisk ud fra samfundets og landets synspunkt, men den pågældende kan betragte krig som umoralsk i sig selv. Ifølge denne tilgang hænger hele ideen om moral på det personlige synspunkt.

En udvidelse af emotivteori sætter fokus på personens integritet. Mens personen søger sin egen "langsigtede" fordel, skal han have et "dydetisk perspektiv", der primært tager hensyn til personens karakter, motivation og intentioner.

Karakter, motivation og intentioner skal være i overensstemmelse med de principper, som samfundet accepterer som etisk. Fordelen med denne tilgang er, at det giver den etiske beslutningstageren mulighed for at stole på relevante fællesskabsnormer "uden at gå igennem den komplekse proces med at forsøge at bestemme, hvad der er rigtigt i enhver situation ved hjælp af deontologiske eller teleologiske tilgange."

4. Moral-rettigheder tilgang:

Denne tilgang betragter adfærd som respekt for og beskyttelse af grundlæggende menneskerettigheder, ligebehandling under lov og så videre. Nogle af disse rettigheder fremgår af dokumenter som Bill of Rights i Amerika og FN's menneskerettighedserklæring. Ud fra etisk synspunkt forventer folk, at deres sundhed og sikkerhed ikke trues af usikre produkter.

De har ret til ikke at blive forsætligt bedraget i sager, der skal udleveres sandfærdigt til dem. Borgere har en grundlæggende ret til privatlivets fred, og overtrædelse af sådanne personlige oplysninger ville ikke være moralsk forsvarlig.

Enkeltpersoner har ret til at modsætte sig og afvise direktiver, der krænker deres moralske eller religiøse overbevisning. Sikhs har f.eks. Lov til at bære turbans i stedet for at lægge på en hat som krævet af det kongelige canadiske politi på grund af deres religiøse overbevisning.

5. Retfærdighedstilgang:

Retfærdighedens syn på moralsk adfærd er baseret på troen på, at etiske beslutninger ikke diskriminerer folk på grundlag af nogen form for præferencer, men behandler alle mennesker retfærdigt, retfærdigt og upartisk i henhold til etablerede vejledende regler og standarder. Alt menneskeheden er skabt lige og diskriminerende mod enhver på grundlag af race, køn, religion, nationalitet eller sådanne kriterier ville blive betragtet som uetisk.

Fra organisatorisk synspunkt bør alle politikker og regler administreres retfærdigt. For eksempel bør en ledende medarbejder og en montagearbejder få samme behandling for det samme problem, som f.eks. En afgift for seksuel chikane.