4 Polis funktioner som startet af Aristoteles

Polisens fire funktioner som startet af Aristoteles er som følger:

Ifølge Aristoteles er slutningen af ​​lykken opnået ved at leve godt gennem hele livet som helhed, og at leve godt er et spørgsmål om rationel aktivitet, der udføres godt. Slutningen, som en mand har, er enden, der passer til hans natur, og det hedder også, at mennesket af natur er et politisk dyr. Her har forbindelsen mellem mennesker som naturlige moralske skabninger og deres naturlige eksistens som politiske skabninger også rejst spørgsmål.

Svaret ifølge Aristoteles er, at mennesker har brug for visse materielle forhold, som er afhængige af arbejdsdeling og ingen individ er selvforsynende. Således er alle former for menneskelig forening naturligt, så længe de opfylder de materielle behov. Husstanden er naturlig, så er landsbyen, det er også politiet.

Ifølge Aristoteles er det politiet, der er helt naturligt og giver mulighed for at opfylde menneskers behov i deres helhed. Disse behov er ikke nødvendigvis materielle eller økonomiske behov, men også moralske behov. Staten, ifølge Aristoteles, kommer til virkelighed, så menneskene kan leve; det forbliver i at være, så de kan leve godt.

Følgende forstærker maksimalt:

1. For det første giver politikken økonomiske forudsætninger for moral, da økonomiske og moralske behov er sammenflettet. I en politik kan folk kun engagere sig i en økonomisk aktivitet i en sådan grad, at det er nødvendigt for at imødekomme vores behov. Økonomisk aktivitet for fortjeneste alene er unaturlig, da det kan skabe rene papirværdier.

En tilstrækkelig grad af materiel velstand er imidlertid afgørende for at leve godt. Endvidere kan en person ikke være generøs, medmindre og indtil han har midler til at betale sine egne gæld. Så polisen gør det muligt for produktions- og distributionsprocessen, der har både moralske og økonomiske dimensioner.

2. For det andet giver politiet uddannelsesmæssige forhold, hvorpå dyrkning såvel som realisering af moral dyd afhænger. For Aristoteles er uddannelse et spørgsmål om at erhverve habituated adfærdsmetoder gennem træning og gentagelse. Uddannelse er en dygtig handling, der gør det muligt for os at lære. Det er derfor en vigtig funktion af lovgivningen at gøre mændene gode ved at kræve eller opmuntre dem til at danne gode vaner.

Aristoteles mente, at loven gør mændene gode, så forskellige fra blot at omfatte overensstemmelse. Det er derfor, dels at Aristoteles erklærede, at 'Mennesket, når det er perfekt, er det bedste af alle skabninger, men når det er isoleret fra lov og retfærdighed, er han det værste af alle'. Endvidere er det ved at forbinde med andre og deltage i et fælles liv, at mennesker bliver færdige i praksis med at overveje og handle korrekt. Således giver livet i polis betingelser for vores moralske uddannelse og praksis.

3. For det tredje giver politikken sociale forudsætninger for vores etiske gode. Det skyldes, at det ikke er i vores natur at være ensomt, og det er heller ikke i vores natur at finde tilfredshed eller lykke udelukkende for os selv og vores egne interesser. Mennesker nyder godt af og opnår opfyldelse gennem interaktion med andre mennesker.

I sin daglige opnåelige forstand vil lykken være ufuldstændig, medmindre den i nogen grad er involveret i andres lykke. Aristoteles menede imidlertid ikke, at mennesker er altruistiske, som placerer andres gode for sig selv; Han mener heller ikke, at hans interesser skal begrænses til fordel for andre. Hvad Aristoteles betydede var godt for andre, gør et vigtigt bidrag til ens eget gode.

Mennesker fremmer desuden glæde og tilfredshed fra den bekymring, de føler for venner og de fælles aktiviteter, som venskab gør det muligt. På den anden side, hvis ingen interesserer sig for andres velfærd og lykke, trækker mennesker sig ud af sådanne forhold af fælles bekymring og tillid, der er nødvendige for opfyldelsen af ​​den naturlige kapacitet som sociale væsener.

En politik er således et naturligt samfund, der opfylder alle de moralske og materielle behov hos dem, der besatte det. Afskåret fra politiet mister menneskene deres identitet. Det er de organiske relationer der eksisterer mellem mennesker. På samme måde, fordi polis er et tilstrækkeligt samfund i denne forstand, må det være sandt, at studiet af politik er den mastergrad, hvorved alle andre undersøgelser med menneskelig lykke er defineret. Statsvidenskab er studiet af det fælles gode; dens ende skal være god for mennesket.

Denne ide om politik som en systematisk og praktisk undersøgelse tegner sig for Aristoteles interesse for sammenligning og klassificering af forfatninger. Han definerede forfatningen som en organisation af en politik med hensyn til sine kontorer generelt, men især med hensyn til det kontor, der er suveræn over alle forhold. Han indså, at stater har udtænkt mange måder at organisere sig på, og at de skal håndtere den eksisterende, end hvad der burde eksistere.

Han var sikker på, at selv værste systemer kan forbedres, og at det, der er bedst for en politik, måske ikke passer til andre. Alle disse konklusioner er stort set resultatet af en målrettet komparativ tilgang. Aristoteles angives at have skriftlige afhandlinger på 158 græske bylande, selv om kun en af ​​dem, det vil sige forfatningen i Athen, eksisterer.

4. Endelig klassificerede Aristoteles på grundlag af hans komparative undersøgelse forfatninger i tre brede kategorier, nemlig. Regel fra en, styre af få og regere af mange. Han var stort set bekymret for stabiliteten af ​​hver type. Han indså imidlertid, at stabiliteten af ​​en forfatning kunne sikres ved at afbalancere nogle få elementer og de mange på en sådan måde, at få mennesker udelukkes eller er fremmedgjort.

Han mente, at en moderat forfatning har mere stabilitet. Der er faktisk ingen ren form for forfatning, fordi en forfatning altid indeholder disaffected grupper. For eksempel vil oligarkier modvirke de fattige, som er talrige; demokratier vil modvirke de rige, som er få, men indflydelsesrige.

Således kan oligarkier beskytte sig ved at bringe så mange mennesker som muligt til at dele den politiske magt; demokratier kan gøre sig mere stabile ved at forfølge moderation med hensyn til omfordeling af rigdom og ved at placere de rige med værdige og dyre kontorer.

Aristoteles foreslog også, at den mest stabile form for forfatning ville være en, hvor politiske magter hviler på den store middelklasse; det vil sige en, der er en regering af hverken rige få eller ejeren mindre mange, men et sted mellem de to.